友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
爱情教育-第2部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
郏辉谒媲埃币彩窃谧约旱拿媲埃唤鎏岢錾竺酪蟆《姨岢龅赖乱蟆Ｕ嬲陌榛岱⒄钩晌晕医逃⒓岢植恍傅刈非笞晕彝晟啤Ｔ谡庖还讨校私涞酶拷唷⒏呱小⑽尬罚涞酶沂涤谌说乐饕宓某绺呃硐搿Ａ私獍榈恼庑┨氐悖越逃叩拇丛煨怨ぷ鹘鹱盘乇鹬匾淖饔谩�
在培养高尚的爱的情感中所取得的成绩，是衡量一位教师的教育艺术的尺度。理解爱情，就意味着理解一个人的心。相反，对待青年男女的爱情抱轻蔑乃至嘲讽的态度，恰恰说明教师自身的教养水平低。如果说在情感教育中要求特别细心，善于掌握分寸，那么在爱情教育中就需要加倍如此。
有些教师对年轻人的情感常常缺乏尊重，对它抱一种冷漠、轻蔑、不关心的态度，这是教育工作中的一个极其严重的缺点。假如青少年产生了诸如怨恨、嫉妒等不健康感情，教师对此绝不能听之任之，更不能简单地压制。应当理解这些情感，并在一定程度上予以体谅。年轻人常常把不尊重他们感情的人视为仇敌，因为按其本性来说，他们是追求理想事物的。对爱情更不应该采取不尊重、轻蔑和漠不关心的态度。一个人在内心深处产生了这种喜悦情感，如果发现没有人体谅他，更多的人是嘲笑他，那么他就会感到极端痛苦，甚至对他的道德面貌产生影响。这种情况在生活中并不少见。为什么许多青少年视爱情为不体面的事，甚至是可耻的行为呢？这是因为教师本人就这样来评价青少年流露出来的爱情。
对学生的精神生活和他们的隐秘角落采取粗暴态度，最容易从男女青年的相互关系中驱逐出一切高尚的、有道德的、明快的审美情感，并把爱情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同学更加疏远，对交往产生一种难忍的恐惧症。
我知道有这样一所学校，那里的教师，尤其是女教师就像过去的训导员一样，伪善地严密监视学生是否“谈情说爱”。在这里，男孩子送女孩子回家被认为是一种耻辱。这种事不仅要受到指摘，甚至还要公开处理，给当事者提出一些侮辱性问题（“你们谈了些什么？”“，你们笑什么？”）。随后，教师就摆出一副严肃面孔，告诫他们说，谈恋爱还为时过早，这样下去不会有什么好结果，等等。这种“道德说教”的危害，不仅会扼杀在个别学生的心灵里刚刚萌发的爱情幼芽，而首先在于教师对学生的精神采取如此粗暴的态度使他们对爱情逐渐产生一种错误观点，他们头脑中关于道德标准的概念全被歪曲了。因此，在这所学校里男女青年的关系极不正常，有许多怪诞现象就毫不足奇了。例如，男同学和女同学在面对面的时候不知道该说些什么，因为教师告诫过他们，在未到一定年龄以前，谈恋爱是被禁止的，要受到批评的。可是这种行为的神奇的诱惑力也恰恰在这里。
处于这种“教育”下的学生，他们的精神世界是空虚、狭小的。青年男女的道德情操是在他们彼此之间没有积极的精神交往，没有相互影响、相互学习的情况下形成的。在这种情况下，由于男人和女人在社会发展中的独特作用而形成的品质完全被忽视了。
我仅仅举出这样一个例子，其目的是想强调一下在诸如培养高尚的爱情这一精神生活的最隐秘领域的教育工作方法是极端重要的。尊重、关怀、细心、掌握分寸等原则在这里具有决定性意义。爱的情感的产生，犹如含苞待放的花朵，它是长成芳香的玫瑰还是带刺的飞蓬，这有赖于教师的爱护和培育。当然可以把它剪断或连根拔掉，但这样做就会严重伤害一颗敏感的心，一株新花的幼茎就会长成畸形。
要利用人类文明提供的丰富经验，把年轻人的本能的性欲变成高尚的爱的情感。任何时候也不要忘记，玷污爱的情感，这首先是对人格的侮辱。如果说，在萌发的爱的情感中即使有微小的高尚动机（我相信任何一个人都有这种动机），那么，人就在自己的情感中肯定了自己，就能竭尽全力成为一个他眼中的美好的人。年轻人更是有着这种强烈的愿望。教育的艺术就在于对学生的内心世界要了解得尽可能深些，这是至关重要的大事。有了了解之后，教师就要肯定年轻学生心灵中的一切美好、高尚的品质。这时，教师不是靠什么禁令，而是首先相信学生的善良意志、内心力量，以及成为善良的人的愿望。高尚的爱情能有力地推动人的自觉，会提高他的自我教育能力。一个人应当这样影响自己心爱的人，即他在心爱的人的面前展示的美能够帮助心爱的人理解自己的优缺点，对自己的行为、思想和情感做出道德审美评价。在这方面，高尚爱情的教育力量是巨大的，它可以使一个“不可救药的人”“幡然悔悟”。
优秀教师在教育工作中取得成功的“秘诀”，恰恰是他们让学生通过自己的努力来克服缺点或困难。一位经验丰富的教师对我说：“和学生的关系有时非常紧张尖锐，稍不留心说了一句什么话，甚至说话的语气，也能在年轻人的心里激起不满、愤怒、抗议的风暴。在这种情况下，需要极端耐心，要善于洞察学生的内心世界，尊重他们的感情，以使问题得到顺利解决。”
爱的情感，是个人的情感，它藏在内心深处。青年男女通常不仅对任何外人，就是对自己也不愿承认他们正在经受着爱情的喜悦和苦恼。怎样才能了解到学生在想些什么呢？如果学校正确地组织了教育工作，他们自己就会说出这些问题。教师要善于倾听和理解学生们提出的问题，特别是男学生提出的问题。在很多情况下，他们希望答非所问的问题，甚至完全是另一个问题。例如，男孩子想知道，当他心爱的姑娘对别人微笑的时候，心里为什么感到不舒服，应当怎样认识这种感情，这是不是个缺点。他怀着这种自我矛盾的复杂心情提出一个问题：在共产主义社会里，人是否还会产生醋意？教育的艺术首先表现在能够正确地理解问题所包含的真实思想，回答要很机智，如果开门见山地说男孩子在想些什么和要知道什么，这就是不讲分寸，触犯了他的最隐秘的思想和感情，结果会使他感到受辱，养成孤僻、多疑、不坦率的性格。经验丰富的教师善于回答与爱情有关的问题，他们让学生把自己放到当事者的地位，同样感受着喜怒哀乐。在这时非常重要的是，教师要善于概括生活中的现象，用有血有肉的生动形象，即使是虚构的、综合的，但是符合真实的形象来说明和讲解。优秀教师与他们的学生之间的相互信任的气氛正是这样建立起来的。学生遇到困难的时候，愿意把自己的隐秘讲给这样的教师。这就是信任、真挚、真正人道主义的最高表现。
要知道，学生并非在任何时候都愿意讲出自己的思想和感情的。在许多青年男女身上，求知欲同不愿讲话、性格孤僻离奇地交织在一起了。在这种情况下，教师的艺术就表现在善于发现学生需要他给予解答问题的时机。学生的问题，有时教师本人也不完全理解。
爱情，不仅属于情感生活领域，也属于美的领域。教师不能漫不经心、无动于衷地谈论爱，正如教师不能冷漠地、枯燥乏味地谈论大自然中的美或行为美一样。教师给学生讲述的爱，应能帮助学生在内心深处树立起对世界，首先是对人的内心世界的审美态度。
不应当把教育年轻一代的任务理解为训练他们继承前辈所缔造的幸福。社会主义制度为社会每一个成员获得个人幸福创造了物质和精神上的前提条件。但是这种幸福要靠每个人自己的勤奋努力来赢得。年轻的新一代中的每个人要获得建立自己个人生活的能力，既需要利用人类积累的道德经验，也需要依靠精神心理与道德审美关系的发展和日臻完美，以及心灵美的深化。我们应当把爱的情感即人的最美、最高尚的情感作为推动道德进步的武器。
二、爱情与人的道德进步
在人类社会历史中，爱情从一开始就对道德进步、社会文化水平的提高和整个精神文明的发展，发挥着巨大的作用。
爱情从其产生的最初期便同剥削阶级社会的本质，同人奴役人的社会现象发生了不可调和的矛盾。这是争取个性解放的斗争，是在精神生活各领域，包括爱情领域里维护道德尊严的斗争。
在我们今天，使人完全克服那种曾为人压迫人的制度效劳的旧道德残余，已是社会进步和道德进步的一项最重要的任务。我在此再一次强调作为男女的道德审美关系的一个特殊领域的爱情所具有的突出特点，该不会是多余的。对妇女进行经济奴役和精神奴役，侮辱她们的人格，这是一切剥削阶级社会所共有的现象。社会进步人士、进步思潮的代表们早已认识到，那种把妇女视做财与物的观点，实际上也把男人变成了奴隶。而在男女的道德审美关系里的统治欲的任何表现，都会践踏人类美，蹂躏审美情感。维护爱情的神圣尊严的斗争，归根到底，是争取人类文明进步的斗争。
社会道德的继续进步，在很大程度上要看人对人提出的要求是否严格。培养人的自尊心有利于促进提出严格的要求来。
真正的爱情所特有的相互关系的道德审美本质，总是把男女平等作为最迫切的重要问题提出来。相互以爱相酬、相互占有的高尚道德，自然地使人们联想到妇女有权以平等身份参加社会生活各领域的活动的问题。
承认一个妇女有权对与她有隐秘关系的男人做出道德审美评价，尊重她的这方面意见和感情，甚至让她优先做出关于美的道德审美评价，这一切都说明，人类在道德进步的道路上迈出了一大步。可是即使在今天，我们对这一步还很难给予过高的评价，因为妇女在经济上和精神上虽然获得了自由，可是在日常生活中，特别是在家庭里，剥削阶级道德的传统和习俗等旧的残余还折磨着她们。所以说，我们还没有使男女关系达到真正人道的理想境界。还有些人粗野地歪曲平等的实质，把这一概念庸俗化 。
要社会全体成员深刻理解在物质生产和精神生活的一切领域里实现男女真正平等的重大意义，是进行教育的最重要目的。在共产主义建设全面展开时期，培养新人的精神面貌是具有重大意义的。在这个时期，妇女平等的意义也是无法估量地增长着。人的精神需求，包括智力上的需求与审美需求的性质和倾向，在许多方面取决于妇女。共产主义道德原则的确立，就在很大的程度上取决于妇女—— 妻子、母亲对丈夫和孩子进行积极的道德审美评价的权利有多么大。社会的责任，特别是学校的责任是要极度重视妇女对男人的道德情操所作的评价，要让妇女对男人提出比今天更多的要求。在这些要求中体现的道德与审美的统一，对促进爱情的本能基础的进一步高尚化，有很大意义。使爱情更符合道德规范，毫无疑问，不仅可以巩固家庭的道德基础，而且可以巩固全社会的道德基础，促使男人更严格地要求自己。
为维护妇女的道德尊严，提高她们所作的道德审美评价的权威性，以及对男人提出更高的要求，就必须首先根除至今仍然存在的妇女不平等的许多消极现象。再也不能容忍集体农庄里的一些怪现象了。例如，在劳动过程尚未充分实现机械化的生产作业区里，在畜牧场劳动或在手工栽植和收获糖萝卜的时候，有时让男人干轻活，让妇女干重活。这种情况不仅丑化妇女美，而且损害她们的健康。在一些建筑工地上，也常常让妇女搬运重东西。这从生理学的起码常识来看，也是不允许的。非常遗憾，某些新闻记者竟然给从事这种劳动的妇女戴上了荣誉的桂冠。作这种报道，简直是无知和轻率。实际上，这种劳动严重损害妇女的身心，不仅使体力疲惫不堪，而且使她们的精神和审美需求变得日益贫乏。在劳动中的真正平等，不是形式上的平等，而必须考虑到劳动的特点，并规定相应的定额和其他条件。这项任务的解决，有赖于完善生产和生产关系，其中包括提高舆论在解决涉及劳动和生活的重大原则问题方面的作用。只有这样，真正的平等才能得到保证。论体力，妇女不如男人。应当珍视和尊重这个特点。还要从这个特点中看到指导男人行为的因素。女性美经受不住粗暴力量的摧残。妇女维护女性美的权利，是天性赋予她们的。
在对待妇女的态度上，旧的残余仍然具有生命力。为了消除这方面的种种恶习，在很大程度上，也可以说是在决定性的意义上，要取决于纯真的爱情在男人的精神生活中所占的位置，以及妇女的道德尊严在他眼中有多高。
很遗憾，人们看到在这方面的落后性和固守陋习的势力，较之精神心理关系的其他领域都更严重。在这里，我们不想剖析拜依—— 封建主义的妇女观的残余；我们常见到一些笃信伊斯兰教义的人在头脑中仍然保留着这些东西。如果深究一下问题的本质，不难发现在抱有这种观点的人们中间还有些人自认为是毫无宗教和阶级偏见的人。我想举个例子来作证。有一次，我参加游览团去一个大型水电站工地参观。工地上的一位总工程师给介绍情况。用沥青铺路的作业吸引了团员们的注意。不知为什么在这儿仍然是手工作业。一些19——20岁的姑娘们用肩挑运修路用的大石块。团员们纷纷提出在机械化程度如此之高的工地上为什么让姑娘干如此繁重的劳动。工程师回答说，为了迎接贵宾来访，要尽快把道路修好，所以动用了一切手段，而且我们宁愿采用手工劳动，也不想打乱其他方面的机械作业计划。这种解释真是荒诞可笑。一个团员问工程师：
“请问，您能同意您的夫人来做这种妇女力所不及的工作吗？”
工程师思考片刻，答道：
“我不想直接回答您提出的问题。我知道这种劳动是繁重的。一般说来，要使这种劳动作业实现机械化也不困难，但我们这里的最大问题是无人组织。”
后来在与工程师个别交谈中，他承认无论何时也不会让自己的妻子来搬运石头，也不会让她来用铁棍去碎石。
“不会，甚至连想我都未想过。”他激动地结束了个别交谈。
为什么姑娘们的劳动未促使他不安呢？因为对他来说，女性美的化身只是自己的妻子。潜在的私有者的利己主义可以使一个聪明人变得鼠目寸光。爱护美，珍惜美，对这位工程师来说，仅仅表现在对自己妻子的态度上。我们在这里所见到的旧的残余，其实在中世纪是司空见惯的。丈夫是战士，妻子是他的“玩赏品”。很遗憾，在许多自认为进步的家庭里，也见到这种情况。唉，有些妇女本人也纵容这种情况：不参加社会生活，一心只为小家庭操劳，服侍丈夫。她们是不会得到真正自由的，相反，在精神上日益处于不平等地位。还有，在一些家庭里，无论丈夫对妻子怎样体贴入微，减轻她的家务劳动，她也不会获得完全的道德尊严。在一些家庭里，甚至不让妻子做任何家务劳动，但就是不允许她参加任何社会生活，这种情况说明，丈夫把妻子看作是发泄情欲的玩物，他要把她保护好，使她能够扮演好自己的“角色”。一些妇女安于这种处境，甚至感到心满意足，这表明她们在社会心理发展和道德审美需求方面目光短浅，无所追求。我们的任务是要教育她们不再容忍这种处境，并产生极端厌恶感。为此，既要向她们阐明与爱情有关的问题，又要培养她们具有道德理想，以及对今天和明天做出道德审美评价的能力。我们所指的道德理想，是指追求高尚的精神境界、充满活力的生活，以及完全摆脱了陈规旧习束缚的理想。这样一来，丈夫也会得到好处。她的行为必然激励他加强自我修养。但受益最大的，是她的孩子。追求崇高的社会生活目的的妇女，她们对可能成为男人的玩赏品的前途感到担心，因而愤怒地拒绝这种“爱情”。
我想多说几遍，对妇女进行道德教育，帮助她们树立自尊心，这是提高全社会道德水平的极重要前提。实践表明，一个妇女的精神需求越高，兴趣越广，她们从文化水平的提高中得到的快感越多，她就会更敏锐地感到同男人在精神心理方面的不平等，就会更积极地抵抗对她的人格的侵犯，同时将愤怒地反对丈夫仅仅把她当作玩赏品，因为丈夫对她的精心爱护，就如同珍惜他所收藏的名画、塑像、无价的古币一样。聪明的妇女懂得，对她的美以及同她的道德审美交往抱这种态度，是同相互以爱相酬的纯真爱情不相容的。情况真是如此。如果丈夫对妻子持这种态度，那么在家庭生活的一定阶段，即当青年人的最初激情进入通常平静的轨道的时候，丈夫对妻子的喜怒哀乐就会漠不关心。可是要知道，在这个阶段，妻子往往把自己的感情深深地埋藏起来，不是用外表的亲热，而是用内心的情感回报丈夫。
不积极参加社会生活的妇女，其本人成了自己不幸的原因。她变得内心空虚，生活无聊，失掉了爱情之美。
在我们的社会里，家庭主妇这个词越来越不受欢迎了。一些进步妇女公正地指出，如此称呼她们无异于一种侮辱。
姑娘越是相信她的心上人是个值得尊重的人，她的感情就越纯真、高尚，越致力于追求自己人格的完美。
刚刚离开校门踏上独立生活道路的姑娘们的一些想法，很令人感兴趣。我曾连续多年让帕夫雷什中学的女毕业生回答一些与家庭生活、男女关系有关的问题。例如，我提出过这样一个问题：“你对做家庭主妇有什么看法？”根据近五年的统计，绝大多数人——约占94％，在回答时不仅持反对态度，而且又不安地提出问题：要避免这种命运，现在应当做些什么呢？姑娘们不仅注意到家庭主妇的单调劳动会使人变得愚蠢无知和精神空虚，而且试图弄清楚妻子在经济上依附于丈夫同在精神上依附、以及在道德审美理想方面受屈辱之间的关系。我们的许多女学生对在家务劳动中男女分工不合理的现象也感到困惑不解。她们通过对自己家庭生活的观察发现，早从孩提时期就出现了这种不合理的分工：让男孩子干些实实在在的活，让女孩子扫地、洗碗。“不该这样！”姑娘们不满地写道。
对提问的回答采取不记名方式，让她们用打字机打出来投入意见箱里。我想援引两段作为例子。
1。“我想做一个无愧于纯真爱情的人。我知道，妇女一当上家庭主妇便逐渐地失掉了自豪感和自尊感。我母亲的情况使我对这一点深信不疑。我现在才明白，在我父亲的爱里充满傲慢。他有时对母亲十分亲热，关怀备至，可是却把她当作一种珍品一样。他好像在说：你们看，这是一个多么珍贵的物品呀，我赐爱给她，我慷慨好施，毫不吝惜，因此我应得到她的爱，得到她对我的尊敬。我看到母亲十分痛苦……妇女决不能靠别人施舍爱情。她们自己有权享受纯真、伟大的爱情。我愿意同心爱的人在各方面，首先是在社会地位、劳动方面处于平等地位。我发誓，不论什么时候也不做家庭主妇！每当我想到我的丈夫将为崇高的社会目的献身，而我每天将考虑油盐酱醋，围着炉台转，便不寒而栗。”
2。 “有些男人把女人只看作‘心爱之物’，他们不让自己妻子做过多的家务，甚至自己动手帮助她。可是在另一方面，却要求妻子只能关心丈夫，只能谈论爱情。我认为这种情况是损害妇女的尊严的。为什么我必须把全部感情倾注在这方面呢？如果真是这样，妇女就会成为一个卑微的、鼠目寸光的可怜虫。爱情，只有除了儿女情长之外还有别的追求时，它才是美好的。”
上面援引的两段话说明许多问题。第一，它们证明，刚刚走上独立生活道路的年轻人能够说出多么深刻、成熟的见解。她们提出的每一种想法都促使我们为人师表的人深入思考道德教育的内容和形式。而我们往往对学生的精神力量估计不足。上述事例告诉我们，男女的道德审美关系，对新人形成道德面貌，对实现道德意识与道德行为的统一，具有何等的重要意义。上面援引的两段话，显然是出自那些有思想觉悟、有自尊心和荣誉感的姑娘之口。他们的爱情观在一定程度上可作为我们的教育工作方向。学生们都应当树立这种观点。富有理智的姑娘能把男女关系中的道德审美方面摆在爱情中的首位，这可以说是教育工作的成绩。他们对心上人提出的严格要求，以及情欲要符合道德准则的看法，也是值得我们注意的。上面第一段答话的姑娘在答话最后部分写道，尽管她已经结识了一个男朋友，但还没有真正地爱过一个人。“他有着许多优点，也有着许多缺点。可是我还不知道能不能真正地爱上他”，姑娘写道。“依我看，他的最大缺点是很少考虑未来。他喜欢我，并因此感到快乐和幸福。可是这只是今天的快乐和幸福。他不考虑我对他的看法，这不是指对他的外貌（外貌很招人喜欢，但并非一切），而是指对他的文化素养和兴趣爱好。如�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！