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幻之盛唐-第206部分
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所谓捉生手，就是负责捕俘、刺敌，常常要深入敌后的存在，比寻常斥候更要精锐的，因为其职业极其危险又容易立功，基本都是是军中最骁勇的健儿组成，作为捉生手的统将，也是主将亲信或是培养的重点，当年安禄山、史思明，都是从范阳节度使张守硅帐下做捉生将，捕杀契丹酋长为战功而开始发达的，象我家的小杨等童子军，还有向允发、卓弈这些被称为五骁四骠的年轻一代，也至少都在捉生队里呆过。
验过印信和密码口令，他递过一封厚厚由蜡封口的信来，内容很平常，只是一些问好和风物的介绍。
按照贯常的体制，安东大都护府的长官为大都护；其下为副大都护、副都护、长史、司马、录事参军、录事；以及功、仓、户、兵、法五曹参军事和参军事等官职。但实际上现在是龙武军本职，权安东守捉地罗先和权平卢兵马使的薛嵩在代管地方军政庶务，因为朝廷以他们资历不足为由，迟迟不给予相应级别的任命，又不派新的主官前来，因此连他们临时委命的官吏，也名不正言不顺。直到成都小朝廷决定，由官学向安东派遣基层官吏，才有所改善。
罗先和薛嵩北上的时候，安东府下还有怀远军、保定军和安东守捉三支武装力量，安东诸将因为留后人选之争正在内讧，相互攻杀的血流成河，最后是平州高丽将李怀仙取得最终地胜利，却冷不防被杀出的安东先遣军所诛灭。
经此大乱后，安东驻军已经元气大伤，已经其中只有安东守捉稍稍完好一些。怀远军大部随前军使侯希逸出河北，剩下的已经不成气候，保定军四分五裂，大部北还驻地，大有自立的倾向，因此。这两位好不容易收降保定军，得到的也只是一个只残破的军队，不过经过来自南方的输血和派将。又从被平定的地方招募番人健儿补之，重建和掌握了这三支重要的武装力量。
安东都护府最盛时，有9个都督府、42个州、100个县的各级地方政府官员；是“擢其（高句丽）酋渠有功者授都督、刺史及县令；与华人参理百姓”。因此各级地方官员既有亲唐地高句丽官；也有直接委派的汉官；还有驻守各地的唐朝军将共同统辖的区域。
经过这些年渤海的崛起和新罗的侵并。大抵安东治下还有近三十余个州，河东节度使北行招讨副元帅李光弼进入安东后，以五个军分别占据北方十二个州，罗先和薛嵩安东派遣军，则战据了旧治所辽西郡和新治所平州在内地十五个州，另外几个州，被心照不宣的留下来作为缓冲。
还有就是关于推荐郑买臣入武学高级指挥速成班的说明，别看这家伙身材无短貌不起眼。却至少已经有大小数十桩地功劳。在安东也是个小儿止啼的人物，率领一班山地间捷纵如猿飞。安东山民氏族出身的豪杰，号称没有城墙可以拦地住他们，经常有阳奉阴违的地方酋长，在重重防卫中被满门被割去头颅。
不过他被派来充当信使，却是因为另一桩理由。
唐朝登莱沿海奴婢买卖中有大量的新罗人被卖为奴，这也是安东府的一大收入，他常常一人带数船，将海东附近整个村庄成年男女掠卖为奴，而无人敢反抗，不过这种事情做多了，不免被人给盯上。
后来新罗王金承庆死，王弟金宪英即位，派使前来接受册封，不过因为战乱这件事被延迟了近一年，随同前来的还有东海三个部落国家波泥、多邪、邪谷，以及来自比黑水秣褐更遥远冻土地带的流鬼国（库页岛海域）的使者，甚至还有一贯附庸新罗济州岛上詹罗国的贡书，他们将这件事挟指名道姓地告到洛阳去，再加上暗中有人地推波助澜，因此他以学习为名，被派过来避避风头。
他被带下去了，杜佑又在在蜡封火漆的密信抹上药水，正常地行文间才显出一行行字来，这叫做阴阳码，只有书信的正文个别片段和隐文搭配起来，才构成一幅完整的内容，这也是防止书信被变造和拆封的保密手段。
“竟然是他……”
我大吃一惊，有些头疼的捏捏额头
不管我有没有心去再干预，历史的车轮还是继续在各种因素的作用下，向不可意料的方向驶去，这次被碾到的却是渤海人。
关于史家叛军突然咸鱼大翻身变化，一直是个迷，不但是比邻的安东派遣军没有任何预兆，连活跃在范阳境内，兴风作浪的那几支特殊部队，也没有发现卯端。
为什么这两只明明打出血海深仇的史家军，突然毫无来由的握手言和，又如有神助的合力打破都元帅郭子仪布下的包围圈，将境内劫掠了一空后，却没有如意料中重新杀进严阵以待的河北诸州。而是突然北上冲破薄弱到被忽略地边境，跑进安东去，结果整个北方震动，安东先遣军，也不得不停止对反抗势力的清剿和汉官改制，而收缩兵力和人口，做好最坏的打算。
远在松漠的李光弼。放弃继续追击契丹残部和搜掠战利品的机会，派大将白孝德为先锋，紧急转进安东，也只堵截住了这只叛军的尾巴。
这只叛军可以说十分狡猾急变，并没有在安东境内多停留，将沿途烧掠一空后，丢下被河东铁骑咬住的后队和辎重，逃进了就近地松漠都督府东部，在李光弼大军合围之前。
已经至少有近数万叛军，沿松漠草原的边沿地带。向西逃进了比邻的渤海国，然后轮到长期做壁上观的渤海人开始倒霉了，荒不择路的叛军在其土地上烧杀掠尽，所过皆为焦土，到大雪封山前，先后击溃扶余府、长岭府、鸭绿府派出堵截的镇军。打败七种之一的长山部，尽得牛羊人口，杀死西莫离支大武全。义部尚书高承泰，节度使、都督八人，逼近中京显德府。转眼渤海国五京十五府，六十二州，一百三十余县，已经沦陷了白城、泥河到天门岭一小半国土。
这时李光弼所部奏进判官，还在向洛阳方面，请示越境追缴事宜。其中时机把握之准，战局运用之妙，让人叹为观止。与之前那只山头林立。人心涣散，士气低落的史家军。大相径庭。
当然有传闻说，叛军是故意被赶进渤海的，李光弼也因此被指责为，有纵敌自立重，养敌自肥的倾向。
但从另一个角度来说，实际上是安东越往北部，越多山地丘陵，一旦大雪降下，积尺而数月不化，在这期间大军就基本无法行动了，更别说维持后勤保障，这也是当年隋炀帝，唐太宗先后东征无果地重要原因，明明快取得胜利了，却被拖到冬天，军队的补给线无法维持而不得不丢掉到手的大部分战果。李光弼所部一马军居多，前期赶来的部队，在山地上作战并不算得力。
但是显然那些朝中大人，才不需要知道这些，他们只需要一个消藩和去除威胁的理由而已。
渤海人固然不好过，不过暂时逃出生天的叛军也不好过，据说这个冬天到开春，损失了大部分辎重地叛军，几乎把占据的东平府、率宾府、定理府等，地面上所有能吃的东西都被啃光了，甚至某些地方，都已经开始有吃人地传闻了，但总算是获得了一喘息和休整的余地。
随着春天的到来，渤海人要收复失地，叛军需要更大地生存空间，河东军需要追缴叛军，新一轮战火已经在辽北大地上酝酿中。
但这一切，都比不上另一个消息来的轰动，根据乘乱混在叛军里的内间，千辛万苦通过海路折转回来的消息说，带领这只绝地求生叛军的，不是大多数人印象中的悲情老大史朝义，而是已经传闻死亡的伪燕王史思明。
没错就是史思明，不过这
这家伙也堪称小强了，当初好死不死的易装在卞州城下掠阵时，被爆炸波及，头盔都被震飞，满面流血地被抬回去，居然没死掉却陷入昏迷中，史朝义乘机被亲信地部下放出来主持大局，带着部队回洛阳去夺权，用昏迷不行的史思明为幌子，成功夺取了大部分史军指挥权，却被头号谋臣周擎给跑掉，于是就有了后来两兄弟内战，
但出呼意料地是，不完全夺权成功的史朝义，并没有宣布史思明的死讯，昏迷的史思明也一直被秘密带在军中，全靠用马奶和人参续命维持下来，就象琼瑶***言情剧一样，直到前段时间因为一个意外才突然醒来。
可惜他醒来已经太晚，位出师未捷身先倒的叛贼，没有机会再与郭李在河北拉锯上是几年的机会。
两个杀红眼的儿子，已经把他辛苦经营的基业，折腾的七七八八，知道事情大不可为之，果断暴起发动老部下，杀掉两个不成器儿子及其一大批文武追随者，顺手血洗了范阳城，用掠来的财货子女喂饱将士之后，抛弃了已经残破地范阳城。带着清洗后的军队开始突围。
因为他消息封锁的极好，甚至底下的士兵，都不知道他醒来的事情，因此也骗过了郭子仪来构建包围圈的朔方诸将，以史朝义的名义，在背后操控着部下，将之个个击破。杀出一条血路来。直到进入渤海后，才公开露面，这些叛军已经破釜沉舟没有退路了……
“你们怎么看……
我抬起头来，对做应召而来地薛景仙、崔光远发问道，这两人轻轻对看了一眼，又各自转过头去
“大善呼……”
“好机会……”
我出来后那会面也差不多散了。
外面还在游宴在进行，有些人已经喝的脸红起来，不过由于不提供烈性酒，因此，倒还没有什么醉酒失态情形发生。不过声音是越发的大了起来。
园子很大，被各种山石水亭分割做好许多个大大小小空间，满园冬草枯黄似乎并不影响他们的兴致，因此不乏高声坐而论道，或是吟新做的诗文，还有人赤着膀子博抵起来。
我也没有可以去惊动他们。直接走到外围，检了一个看起来人最多最热闹的地方凑过去，却看见里面有分做两个群体正在辩论。都是熟人。
“真主无元，湛寂常然”
“真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教”
一方是以官造四大宗匠之一张遂为首，钦天、将做同僚出身的僧俗众，另一个团体，则是大秦人塞拉弗为首依附我家的胡商以及同文馆的通译们。
在他们这外，还有一个不象小团体的团体，诸如智空、本护、方白虹之类，纯粹松散地站着。饶有趣味的看热闹的存在。
我听了一会。就笑起来。
他们正在用各自的教义辩经说法，争辩的内容贯通中外东西。更有历史典故，倒也趣味昂然。这也是这个时代的一大特色，大唐对宗教有相对严谨地管理体系，除了本土的佛道两教部分传统宗派以外，朝廷禁止其他宗教在寺院以外的地方传道说法，因此在这种社交场合上，不同宗门之间地辩法，也有变相为自己信仰宣传的意味。
基本这个院子里看热闹的人，代表了相当部分未来地官吏和将领，因此在这里辩法，影响力也不能说不大，如果能得众人信服，不用多久，也能传到安景宫去。
争论的理由也很简单，只是人生态度之争，景教觉得佛门太消极不作为，而佛门觉得景教的思想是强出头，太容易沾染因果是非，于是找来各自支持者争辩起来。
而张遂的老师兼养父，就是大名鼎鼎已故密宗领袖“大慧禅师”僧一行，僧一行出身名门，学贯东西纵横古今，更师从开元三大士之一的国师不空上人，曾经作为内传弟子的张遂也传的几分精髓，旁征博引包罗万象，不但有密宗法门的《大月经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、还有出自禅理、法相地他山之妙，虽然是引经据典，但是那些本来枯燥深涩地佛事，在他说起来深入浅出的生动有趣。
而这个塞拉弗也不简单，就是当初那位被小丫头喊成波斯猫，左右眸一对异色地景教僧人，据说出身贞观年间初代镇国**王阿本罗一脉，师从大德僧罗含，已经是个宣主持（主教），要说异域三大夷教中，以景教最得唐朝上层赏识，破例特许其在长安以外建寺。
虽然小丫头最后没有如愿把他当作宠物来养，但总算也因此进入我家的门下的***内，他现在不但是雨儿的番文老师，还负责童子军的部分课程，还领有同文馆大秦文著的翻译项目，当然作为交换，他也获得印刷经文和学说，以及在流民大营里设立礼拜堂，有限传教的许可。
他的辩词，就相对朴实无华，出自本土化福音书的序听迷诗所经、一神论、宣元至本经、大圣通真归法赞、三威蒙度赞、志玄安乐经、宣元本经、尊经等等。道理也俚俗地平易近人，引用的典故也是中外古今，却是胜在新奇独特，颇有些峰回路转柳暗花明的味道，听他用景教善爱，包怀之类的人生哲学，来阐释中国的历史典故。让人耳目一新的感觉，只是本来最初两教积极消极的观点之争，最后也变成佛门密宗与大秦景教地优胜擅长之争。
这两人碰到一起，就象彗星撞月球一般，顿时磨擦出无数的激烈的思想火花来，
“道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”。
“帝王从圣教，上行下效。而异端邪说，不能而阻之也”。
“行吾此经，能为君王安护境界，譬如高山，上有大火，一切国人无不睹者。君王尊贵，如彼高山，吾经利益。同于大火。”
“为此普天在地，并是父母行据。此圣上皆是神生，今生虽有父母见存。众生有智计，合怕天尊，又圣上，并怕父母。“众生若怕天尊，亦合怕惧圣上，先事天尊，第二事圣上，第三事父母”
“大唐不愧是万乘朝圣的虔信之国”
围观者纷纷赞叹道。
“不知道大人有什么见地。
“还请大人公论……
辩论的两方也终于有人注意到我。赶忙叫了起来。
“我不通经文……也不懂什么宇宙世界的大道理”
我挠了挠头说。他们都笑了起来，这是实话
“不过。忽然想起家师说过的话”
他们顿然露出饶有兴趣的表情，都听说过我所谓的老师，是一位学广海内的无名奇人。
“他行游海外，遍及诸国，屡屡见那所谓地礼佛之国，满地神佛香火极盛，而黎民贫苦依旧”
“这又是为何，苦思难解，后来到了天竺祖地，才知道佛祖初为人身，引弟子一众，所用多自食其力，不过一布衣一食钵足以，居无定所，天地为遮盖，不拜像、不束条，一切发于本心，只秉一腔善念，慈怀感人，留世寥寥不过数言”
“而后人传法，不免流以世俗，以本心断释其义，而好华宇高堂，金身大塑，以繁缛教条为典章，肃摄世俗，威敬黎民，崇尚非富丽繁华不足以证其虔信……
“于是不免鱼龙混杂泥沙具下，某些人假以佛门清净之名，而行那灭人宗嗣，断人香火之事，只为一个虚空的理想，就放弃一切人生的追求和价值，终日空念佛号而不事生产，于文不能兴国，武不能保家，商不能增殖，农不能稼樯，却依靠大众辛苦所劳来供养，这不是寄生国家的米虫，是什么？”
他们的脸色就变的很奇怪了，李唐皇家历来崇道礼佛，道门总高于佛门一头，但佛门好歹也是一大国教，这已经有些不客气地批判了。
“那不知道大人所言的积弊，本朝有呼……”
“有啊”
“一种夸夸其谈，整天只会清谈说玄，没有替黎庶做过多少实在的好事，却靠自我标榜相互吹捧，以求名声在外地，好象叫什么名士把”
一片苦笑声，这院子里的名士还真不少。
“知道为什么大小乘显宗之后，又有密宗出世，其实也不过是丧家犬尔……”
我继续说。
“自上古以来，天竺佛门重空想而好清谈，一无所作为，二不思进取，因此自玄奘三藏取西经时的最后一代护法戒日王之后，佛门在五方天竺已经逐渐式威”
“随着婆罗门教地重新崛起，佛门子弟信徒，也四处被驱逐的无容身之地，连经典都遗矢多多，因此才有龙树、马鸣诸大德，开古阿育王塔，取藏经而续教统，以弟子私私相授秘密传法，才有了密教之说，所谓密宗，即是不为外人道的密法传宗，只向少数有根器的人，才得灌顶授真言密法”。
“不过，后来当年王玄策借兵大破天竺。却让这些僧众看到了佛门地一线希望，所以别看他们夸夸其谈如何宏愿崇高，大多数沙门都是在天竺混不下去的，才跑中土来讨生活的……而密宗大兴，也是显宗不存，才被残酷的环境逼出来地。
我说地正是这个时代正在发生的大转变。
五方天竺正处于戒日王朝灭亡后地佛教末法时期，戒日王朝覆灭后。延续了百年诸侯混战，新崛起巴利哈尔王朝虽然进据了戒日王朝的故都，但实际控制范围仅仅在中天竺多一些，同时它是婆罗门的坚定拥护者。
因为政治上受到严厉的打压，在民间受到排挤，因此传统的佛教不得不逐渐进入地下活动的，为了保存佛教的传承，大乘小乘之外，被称为密宗的新教派也由此出现，密宗与那些大开方便之门的传统中观、瑜迦等显宗教派的区别。就是严格地选择弟子衣钵，通过地下活动，隐密的结社与仪式，神秘的受戒传法的过程，以逃避来自世俗的打击。
同样，因为历史的动乱和政治迫害。大量佛教地经典遗失在历史中，被称为龙树的一代高僧，打开孔雀王朝时代留下的。由初代宏法圣王阿育王建造地佛塔，取出古代经文，以延续佛教。在这种背景下，因此密宗大兴，其实并不是让人乐观的事情。
北朝时西天取经的高僧义净、法显，以及大辩才唐玄奘地到来，让众多佛教徒发现，原来相比一片死气沉沉的天竺，东土大唐的佛门却是方兴未艾，于是中土也变成了梦想中的佛门乐土。大量僧侣信众为了传续自己的宗脉。而义无返顾的踏上寻访传说中东方胜境的征途，但并不是所有人都有玄奘那样的运气和毅力。虽然许多人因病因累因道途艰险而倒在半路中，但却一路留下了众多佛教传播地遗迹，还有更多地人踩着前辈尸骨铺成的道路涌进了中土。
事实上随大量天竺佛教传入中国地，还有来自天竺的艺术文化，医药理论、政治思想等方面一系列的东西，因为作为早期的传道者，为了获得中土帝王的赏识和认可，以更好的推行佛法，因此这些传法僧人，都必须有相当博览深厚的学识和见地，不管是养生延寿，还是制药炼丹，乃至齐民之术，军国方略，至少有一技之长，所谓“精通外道之法”，才能获得传道的名声和地位。
就如本朝被供奉为国师的善无畏、金刚智、不空的唐代密宗三大士，就是最典型的例子，都是学富海内，无所不通的高识之士，教导出的弟子诸如僧一行等人，也多是称著一方的翘楚，日后他们的宗派，由奈良僧人空海传至日本，就有了被称为东密的高野山真言宗。
大抵再过十几年后，吐蕃也将会引进东天竺的密宗三大士，即寂护、莲花戒、莲花生，其中寂护早死，莲花戒在与吐蕃禅宗的争斗中被重创，而莲花生，则成了后世藏传佛教的祖师。
可以说我身处的，就是这样一个激荡的大时代。
“你也不要有什么其他的想法……”
我看了看有些张口结舌又若有所思的张遂，又笑笑说
“其实，景教也曾经是西方废弃之法……”
这下轮到另一方变色。
“景教之始，为古大秦百姓之教，倡爱人如己，亲如兄弟，急人所难，互助互利，反抗暴政，是为上位者所不容，屡加迫害，而影响日大……上位者禁不得其法，遂以利导之，以富人、贵姓相继入其门而把其教，易教义而重尊卑，开始鼓吹忍耐，顺从，为上位者奴役驱使，以期来世解脱，遂成国教……
“传教日多，各有法门，歧义日重，便有了后来鼎定教宗正义的宗门之争，景教祖师聂氏，本为五大派之首，以弗所古城宗门大会上，为神人二性之争，四派各持己正而指他邪异，争先开教出籍，遂成大乱，最弱的罗马宗乘势而起，挟大秦君王世俗之力，宣为异端而强令废四派，又而极尽打压抑并之能，遂成独大……自称教皇”
“景教祖师聂氏并徒众数千，亦被流于安息荒芜不毛之地，复古风而克礼节欲，遂另成一脉，曰亚述教会，百年后又受大食教排挤，生计日艰，遂沿商路象东土传法……直到百年前罗马宗阿附蛮族为虎作伥，与大秦王交恶，这些别支才被重新承认的……
就我个人感官而言，后世所知的罗马天主教，的确不是个东西。
教皇格里哥利一世（590604）曾公然宣称：不学无术是信仰虔诚之母；并亲自下令焚毁了罗马图书馆。教会推行的信条和准则是启示高于理性、知识服从信仰、哲学（包括科学）服从神学；于是科学成了教会恭顺的婢女：数学被用来计算耶稣复活的时刻；天文学要论证上帝在天上的位所；就连古生物化石也被说成是造物主的遗弃物。
这些倒行逆施使欧洲在几百年里熄灭了理性思维的火炬；断送了学术研究的生机。古希腊科学思想的余辉在古罗马时已经黯淡；经中世纪前期的摧残更荡然无存了。
4世纪时，大主教提阿非罗�
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