四书五经合集-第13部分

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是不问是非，以一味顺从为原则，实际　上，也就是没有了任何原则。
　　可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实　在在就是“小老婆之道”。
　　孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是　深恶痛绝了。
　　遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此　痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不　穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇　说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。　　　怎么办呢？
　　孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他　那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”　怎样做到？　那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就　还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再　抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就　是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在　另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心　上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力　量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，　坚持正义的座右铭。　　
　　直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那　金声玉振的声音。
　　
　　动机与效果的问题
　　【原文】
　　彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不　以泰（3）乎？”
　　孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧　之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
　　曰：“否。士无事而食，不可也。”
　　曰：“子不通功易事④，以羡⑤补不足，则农有余粟，女有余布。　子如通之，则梓匠轮舆（6）皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则　悌，守先王之道，以待（7）后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮　舆而轻为仁义者哉？”　　　曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将　以求食与？”
　　曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食　志乎？食功乎？”
　　曰：“食志。”
　　曰：“有人于此，毁瓦画漫（8），其志将以求食也，则子食之乎？”
　　曰：“否”
　　曰：“然则子非食志也，食功也。”
　　【注释】　　　
　　①彭更：人名，孟子的学生。②传食：指住在诸侯的驿舍（宾馆）里　接受饮食。传，驿舍，相当于今天的宾馆。③泰：同“太”，过分。　（4）通功易事：交流成果，交换物资。⑤羡：余，多余。（6）梓匠轮舆：　梓人、匠人批木工；轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。　（7）待：同　“持”，扶持。　（8）墁（man）：本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的　墙壁。
　　【译文】
　　彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个　诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”
　　孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正　当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。——你说得过分　吗？”
　　彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而　白吃饭，是不对的。”
　　孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余　的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余　的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里　得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，　奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到　吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
　　彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书　人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？”
　　孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你　有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论　动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？”
　　彭更说：“论动机。”
　　孟子说：“比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁　上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？”
　　彭更说：“不。”
　　孟子说：“那么，你不是论动机，而是论功绩的了。”
　　【读解】
　　这里实际上牵涉到两个方面的问题。
　　一个还是当受不当受的问题。用我们的话来说，就是，只要　是正当的，再多也可以接受；如果不正当，再少也不应该接受。这　就涉及到我们今天一些经济案件的问题了。比如说某项技术发明　或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介时有披露，其症结　点在就在于当事人的巨额收入是“如其道”还是“非其道”。如果是　“如其道”，那再多也不应该有问题（当然要按有关规定上税等　等），如果是“非其道”，那就是另外一回事了。这里的界限是很　清楚的。
　　问题倒是在于，谁来认定是“如其道”还是“非其道”呢？混　乱也正是出在这里，往往是不同的人有不同的认识。这大概就需　要多多颁布法规了吧。　回到孟子的说法，我们看到，他在这里的观点与孔子所谓　“如利思义”（《论语·宪问》或“见得思义”（《论语·季氏》）　的观点以及他自己“当辞则辞，当受则受”的实际做法（见《公　孙丑下》4·3）都是一致的。说到底，还是我们今天常说的“君　子爱财，取之有道”。“有道”就是“如其道”，“无道”就是“非　其道”。
　　本章牵涉的另一个方面是动机与效果的关系问题。
　　在这一点上，孟子同样采取了他一贯的推谬手法，把论辩对　手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点　的正确性。
　　在我们今天看来，他们师生之间所谈论的这个问题并不复杂．　学生彭更是从动机来看问题，解决问题。孟子则是从实际功绩，也　就是效果方面来看问题，解决问题。有点近似于我们今天说不听　大话、空话，只看工作实绩。
　　当然，上升到理论的高度，动机与效果的问题是一对哲学范　畴。我们的观点是二者的统一，也就是主观动机与客观效果统　　一：无论你是共。办了错事，还是做好事的“动机不纯”，都是反　对的。
　　只不过，面对生活与工作的实践，不可能事事都能做到二者　的统一。在这种情况下，恐怕还是应该主要看实绩，也就是“食　功”而“非食志”了吧。
　　
　　近朱者赤，近墨者黑
　　【原文】
　　孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之③善与？我明告子。有楚大　夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
　　曰：“使齐人傅之。”
　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可　得矣；引而置之庄岳①之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣．　子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆　薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王　谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
　　【注释】　　　
　　①戴不胜：人名，宋国大臣。②之：动词，向，往，到。③咻　（xiu）：喧哗干扰。④庄岳：齐国的街里名。庄，街名；岳，里名。
　　【译文】
　　孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。　比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐　国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？”　戴不胜说：“找　齐国人来教他好。”
　　孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围　观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也　是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市　比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭　打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好　人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地　位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？相反，　如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州　和样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋　王怎么样呢？”
　　【读解】
　　孟子的本意还是在政治方面，用“近来者赤，近墨者黑”的　道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国　君应注意自己身边所用亲信的考查和选择。因为，如果国君周围　以好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果　国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。这里的道理并　不深奥，实际上也就是《大戴礼记·曾子制言》所说“蓬生麻中，　不扶自直；白沙在泥，与之俱黑”的意思。所谓“昔孟母，择邻　处”，“孟母三迁”不也就是为了找一个周围环境好一点的地方以　利于孩子的教育与成长吗？孟子是从小就受到这方面的熏陶，早　有切身体会的了，所以说得非常在理而又举例生动形象。
　　我们感兴趣的不仅仅在他的政治的意图上，而且还在他所举　的例子上。这实际上是一个学习外语的问题了。原以为学习外语　是在“出国大串连”的时代才时髦的，却没想到早在两千多年前　的孟子就有这方面的论述了。而且，不管孟子所举的例子是真实　的还是假设的，生活中有这样的现象却是可以肯定的，就是达官　贵人让自己的孩子学习“外国语”。（我们当然知道，所谓“外　国”是指当时的概念而言，实际上是汉语的方言。）
　　我们这里研究而加以肯定的是他所强调的语言环境问题。诚　如孟子在本章中所论，语言口耳之学，语言环境至关重要。这是　凡有过学习外语经历的人都深有体会的。孟子的分析具体而生动．　读来很有亲切感。我们真该把他的这一段论述收入学习外语方面　的入门教材中去。
　　
　　不由其道，钻穴之徒
　　【原文】
　　曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之　心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相　从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不　由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
　　【注释】　　　
　　①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。②媒　妁（Shuo）：媒人，介绍婚姻的人。
　　【译文】
　　孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，　女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的　心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就　自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母　和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只　不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与　男女之间钻洞扒缝的行为是一样的”
　　【读解】
　　孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去　争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。
　　根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非　常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处　世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一　章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己　的人格。
　　孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代　发到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被　抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张　君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不　是也就合理了呢？
　　当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是　男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱　之”，总归不是什么光宗耀祖的事罢。
　　所以，还是光明磊落走正道，不要“钻穴隙之类”的好。
　　孟子的比喻始终是意味深长的。
　　
　　胁肩诌笑，病于夏畦
　　【原文】
　　公孙五问曰：“不见诸侯何义？”
　　孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门　而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼，　大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡也，　而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂　得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言，　观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知　已矣。”
　　【注释】　　　
　　①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，　他却翻墙逃走不见。②辟：同“避”。③泄柳：人名，鲁穆公时人。　办同“纳”。（4）阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》（17·1）。“见”在　这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。⑤瞰：窥视。　（6）胁肩诌笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩诌笑形容　逢迎诌媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里　劳动．
　　【译文】
　　公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”
　　孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。　段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过　分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见　他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人　没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁　孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货　不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔　子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人　的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受　啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还　做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君　子是怎样修养自己的，就可以知道了。”
　　【读解】
　　这里一方面是对《论语·阳货》所记“阳货欲见孔子”（17·　1）一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣　仁”（《论语·学而　）》）的进一步发挥。
　　所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的　那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就　是两个字－－虚伪！
　　说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。一方面，　它是“老鼠过街，人人喊打。”世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，　把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。也就是说，似乎是一　个勿需讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时　随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪　存在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正　是这两个方面的二律背反使“虚伪”突现在我们的生活之中，不　仅令我们这些凡夫俗子，而且个圣贤们也困惑不已，所以有反复　论述。（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次，　分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。）
　　至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从“诌媚”引　起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟　子在回答时说到两个方面的表现。一方面是像段干木、泄柳那样，　过于清高，过于孤芳自赏，似平也没有必要。因为儒者凡事反对　走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到诌媚的问　题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁　肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而　这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。
　　从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。有人　说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人说得更为干脆：“虚伪乃罪　恶之源！”
　　问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，　怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？
　　这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一　代”的事了吧。
　　
　　偷鸡贼的逻辑
　　【原文】
　　戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待　来年，然后已，何如？”
　　孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之　道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其　非义，斯速已矣，何待来年？”
　　【注释】　　　
　　①戴盈之：人名，宋国大夫。②兹：年。③攘；偷。
　　【译文】
　　戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内　还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”
　　孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他　说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月　偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合　于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”
　　【读解】
　　好一条偷鸡贼的逻辑！
　　好一则偷鸡贼的寓言！　这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是　不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。
　　这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心　写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐　倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个　偷鸡贼的心态和逻辑吗？
　　改恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得！
　　
　　廉洁与酸腐
　　【原文】
　　匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居放陵③，三日不食，耳　无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣（4），匍匐往，将食之（5）　三咽，然后耳有闻，目有见。”
　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽⑤焉。虽然，仲子　恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮　黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（7）之所筑与？所食　之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。”
　　曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆（8），以易之也。”
　　曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖（9）禄万钟。以兄之禄为不　义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处　于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣（10）：‘恶用是轻轻（11）　者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：　‘是轻轻之肉也！’出而哇（12）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之　室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓　而后充其操者也。”
　　【注释】　　　
　　①匡章；齐国名将，其言行见于《战国策·齐策、燕策》和《吕氏春秋　·不屈、爱类》。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於（Wu）陵仲　子等。③於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。（4）螬　（Cao）：即蛴螬，俗称“地蚕”、“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤将：拿．取。　（6）巨擘（bo）：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。（7）盗跖：　所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。③辟垆（lu）：绩麻练麻。绩　麻为辟，练麻为垆。（9）盖（ge）：地名，是陈戴的封邑。（10）频顣　（cu）：即颦蹙，不愉快的样子。（11）轻轻（yi）：鹅叫声。（12）哇：吐。
　　【译文】
　　匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这　个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井　上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过　来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
　　孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，　他么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之　后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子　所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那　样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷