四书五经合集-第22部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


4章。
　　养性事天，修身立命
　　【原文】
　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，　养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
　　【译文】
　　孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知　道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是　对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天　命，这就是安身立命的方法。”
　　【读解】
　　佛问：“你向什么处安身立命？”（《景德传灯录》
　　儒答：“养性事天，修身立命。”
　　孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是　充满了积极主动的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，　涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一　意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是要加强知识　学习和思想修养，充实自己的心灵。
　　所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，　‘芒鞋踏破岭头云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，　最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。
　　相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”只要你保持心　灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自　然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。
　　“锦城虽云乐，不如早还家！”
　　
　　莫非命也，顺受真正
　　【原文】
　　孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。　尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
　　【译文】
　　孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知　道命运的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是　正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”
　　【读解】
　　一切都是命运。
　　用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但　实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命　运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢？　比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什　么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道　理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走　险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是　“顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。　所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。’　一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相　反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。
　　由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺　其自然，顺其正理罢了。
　　就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什　么感觉，无动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不　屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对　自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天　的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。四十岁以　上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知　天命。”（《论语·为政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天　命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了；　或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。其实，　孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”　（《论语·子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段．　或许个体的情况有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对　有些人来说，则要晚一些，而这又决定于他们各自的人生经历与　境遇。总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就不知不觉地　爬上心头，不由得你不信。这时，回顾自己半生之所为，少年时　代的理想与梦幻，青年时代的奋斗与血汗，怨天尤人是没有用的，　悔恨遗憾也是徒劳的，明智之举，还是接受孟子的说法：莫非命　也，顺受其正。这样，或许多少会有所慰藉，有所解脱而脚踏实　地，问心无愧，清洒自如地走完人生的下半截路程吧。
　　
　　“求在我者”与“求在外者”
　　【原文】
　　孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者　也求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
　　【译文】
　　孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得　到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到　却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之　物。”
　　【读解】
　　在我自身的，是知识的积累，思想的修养，人生境界的追求，　一句话，是精神的自我完善。身外之物则是金钱富贵，名誉地位。
　　前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收　获，种瓜得瓜，种豆得豆。所以叫“求则得之，舍则失之。”
　　后者则是谋事在人，成事在天。并不是你一厢情愿地追求就　可以得到的。所以，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”更不　要抓苟且，失去自我。
　　当然，不强求并不是完全拒斥，而是要）烦其自然。就像孔子　对待金钱富贵的态度：“如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）　如果求不到，那还是让我做自己喜欢的事吧。
　　说来也是，所谓身外之物，生不带来，死不带去，何必看得　那么要紧呢？
　　
　　万物旨备于我矣
　　【原文】
　　孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行　求仁莫近焉。”
　　【译文】
　　孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的　快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”
　　【读解】
　　“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心　主义哲学观。这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的　是孟子说这话的意思。所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所　理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来归结孟子为典　型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都　能够思考，认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的　一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都　是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐，探求真理　的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强　恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，我们在　本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施　于人。”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方便是　“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）总起来说，是　一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间　的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局　限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，　涉及到他人与社会了。
　　由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大　领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。　单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主　体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命　题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇　气和信心。
　　
　　随波逐流，平庸之人
　　【原文】
　　孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其　道者，众也。”
　　【译文】
　　孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么　习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
　　【读解】
　　在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没　有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的　主体意识，不能自己认识自己。所谓‘咱为”，就是具有独立的主　体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自己为什么要　做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的　“众也”当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的　概念，不是我们平常所说“自由自在”的意思。
　　在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随　波逐流混日子的人。
　　不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多　少人真能凡事都问个为什么呢，？
　　“认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。
　　可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你　想过这到底是为了什么吗？
　　
　　无耻之耻，无耻矣
　　【原文】
　　孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”
　　【注释】
　　①之：至。
　　【译文】
　　孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可　以免于羞耻了。”
　　【读解】
　　俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”
　　羞耻之心，人皆有之。
　　只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
　　《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人，　将会下地狱。”
　　他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但，　丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲　。。。。。。
　　然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金　不换”，说不定还有一二上天堂的机会哩！
　　无耻至耻，免于羞耻。
　　
　　耻之于人大矣
　　【原文】
　　孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。不　耻不若人，何若人有？”
　　【注释】
　　①机变：奸诈。
　　【译文】
　　孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知　羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”
　　【读解】
　　“我
　　一念之差
　　出卖了无辜的人
　　我有大罪呀！”
　　犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。　（《马太福音》）
　　自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而　生。人类虽然因此而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现　实土地上生存的权利。
　　“知耻近乎勇。”（《中庸》）
　　纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。
　　如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未　为晚矣。
　　否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜　痴成癖，那就万劫不复，无可救药了。
　　
　　古之贤士，乐道忘势
　　【原文】
　　孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则　而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟；　而况得而臣之乎？”
　　【注释】
　　①亟（qi）：多次。
　　【译文】
　　孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放　在心上。古代的贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不　把他人的权势放在心上。所以，即使是王公贵人，如果不对他恭　敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚且不能够　多，何况要他做臣下呢？”
　　【读解】
　　乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那　个道理：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎　哉？”（《孟子－公孙五下》）他有他的富，我有我的仁；他有他的　官位，我有我的正义。我有什么输于他的呢？这样一想，也就不　把他的权势放在心上了。所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行　我素。
　　当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有　加，当成真正的朋友而平等对待，那又是另一回事了。　　　总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘　势，不逢迎拍马，屈从权贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹　《孟子集注》所说：“二者势若相反，而实则相成，盖亦各尽其道　而已。”
　　
　　穷则独善其身，达则兼善天下
　　【原文】
　　孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）；　人不知，亦嚣嚣。”
　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。　穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得　志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善　天下。”
　　【注释】
　　①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。　嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。
　　【译文】
　　孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说　的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
　　宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
　　孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士　人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所　以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，　得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独　善其身，显达时兼善天下。”　　　
　　【读解】
　　穷达都是身外事，只有道义都是根本。
　　所以能穷不失义，达不离道。
　　至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之　则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来　中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既　对他人，也对这个世界，更对自身。
　　当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一　颗失落的心；
　　当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心　安理得地做官提供着坚实的心理基础。
　　因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是　知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
　　
　　豪杰之士，虽无文王犹兴
　　【原文】
　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文　王犹兴。”
　　【译文】
　　孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是　平庸的人，至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己　也能奋发有为。”　
　　【读解】
　　激励人奋发向上有所作为。
　　所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物　的率领下，的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来。　　　不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人　物出现后才奋发的，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是　可以造时势的人，是没有领袖人物出现，自己也知道奋发有为的　人。
　　当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大　事，也不一定要求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是　指精神方面的奋发有为，乐观向上。说到底，就是要求大家自强　不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。
　　只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救我们呢？激励人奋发向上，有所作为。
　　上一页　　回目录　　下一页
　　有所者作属权版，作制情倾湖西饮龙由书本
　　123456789101112memgzi…118。htm
　　上一页
　　回目录
　　善政得民财，善教得民心
　　【原文】
　　孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。　善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
　　【译文】
　　孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政　令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，　百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”
　　【读解】
　　法家重政令法治，儒家重教育德治。
　　政令法治治人，教育德治治心。
　　治人人畏，治心心服。
　　以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而　为之，德治才是根本所在。
　　“百年大计，教育为本。”
　　这是德治。
　　“严厉打击刑事犯罪活动。”
　　这是法治。
　　德治法治双管齐下，天下才能大治。
　　这是我们今天的看法。　是不是有点亦儒亦法的味道了呢？
　　
　　良能良知，通行天下
　　【原文】
　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其　良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄　也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
　　【注释】
　　①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。
　　【译文】
　　孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，　是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，　没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有　其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”
　　【读解】
　　良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆　有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人　皆有之”（《告子上》）一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这　长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导，　亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良　知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也”　（（告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些　儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕　过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义　的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁　爱礼让的大同世界。
　　应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张　仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，　那就只有各人们心自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但　起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理　道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且，　越到现代，这种特例似乎越多起来了。
　　
　　操心虚患，多能通达
　　【原文】
　　孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣　孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
　　【注释】
　　①疢（chen）疾：灾患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之　子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑贱。
　　【译文】
　　孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之　中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事；　深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”
　　【读解】
　　最粗壮的树，并不是生长在丛林中，而是生长在空旷的地方．　最成功的人，并不是生长在顺境中，而是生长在逆境里。
　　清代人石成金《传家宝》说：
　　“世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。”
　　弗兰西斯·培根说：
　　“顺臣境最易见败行，逆境最可见美德。”
　　说到底，都是“生于忧患”。所以不要悲叹出身贫寒低微，不　要抱怨遭人排挤。要感谢命运，感谢困难，甚至，感谢你的敌人。
　　
　　大人者正己而物正
　　【原文】
　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者．　以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有　大人者，正己而物正者也。”
　　【译文】
　　孟子说：“有侍奉君主的人，专以讨得君主的欢心为喜悦；有　安定国家的臣，以安定国家为喜悦；有顺应天理的人，当他的主　张能行于天下时，他才去实行；有伟大的人，端正自己，天下万　物便随之端正。”
　　【读解】
　　人有人不同，花有几样红。
　　不仅人各不同，人品各异，就是从政的品格也有高低不同。孟　子这里所列举的，就是几种不同的从政品格