四书五经合集-第24部分

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　　【读解】
　　所谓大人的事齐备了实际上是指大人的修养就够了。这里的　“大人”指一般意义上的君子，也就是士人。
　　“士尚志”，士人的修养就在于使自己的志行高尚。而高尚的　标准就是“居仁由义”。这一段其实并没有什么新的东西，还是孔、　孟所一贯呼吁的“仁义”二字，还是强调士人作为一个特殊阶层　的修身精神。
　　不过，“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，给人的感　觉，好像士人的“专业”就是“尚志”而施行仁义，失去了这一　点，士人也就不成其为士人了一样。由此影响到后世的读书人一　直把“尚志”作为自己的精神寄托，把“仁”、“义”作为最基本　的道德品质。而“尚志”一词，也成为儒学的一个重要概念，成　为人们所熟知的一个词语，甚至为很多人的名字所采用。。
　　
　　道德两难怎么办？
　　【原文】
　　桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
　　孟子曰：“执之而已矣。”
　　“然则舜不禁与？”
　　曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
　　“然则舜如之何？”
　　曰：“舜视弃天下犹弃敝展②也。窃负而逃，通海滨而处，终　身沂然③，乐而忘天下。”
　　【注释】
　　①桃应：孟子的学生。②敝屣（XT）：破鞋子。（3）訢（xin）：同　“欣”。
　　【译文】
　　桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了　人，那怎么办？”
　　孟子说：“把他逮起来就是了。”
　　桃应问：“难道舜不阻止吗？”
　　孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。”
　　桃应问：“那么，舜该怎么办呢？”　孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷　地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做　过天子的事情忘掉。”
　　【读解】
　　这是典型的道德两难问题，就像我们今天有人问：“母亲和妻　子同时掉进水里，你先救哪一个？”或者问：“妻子难产，母亲和　孩子只能保住一个，你保哪一个？”
　　一方面，“王子犯法，与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同　罪。所以孟子回答说：“执之而已矣。”
　　但另一方面。眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道。对　一般人来说，这个道德难题叫做“忠孝不能两全”，对舜来说，这　个道德难题叫做“公（或法）孝不能两全”。怎么办呢？
　　孟子的解决动作可就大了，“舜视弃天下犹弃敝屣”，连天子　之位都不要做了，弃官救父，隐居海滨。这不就为了父亲而改变　了自己一生的道路了吗？
　　但在孟子看来，的确只有这样做才能做到公孝两全：一方面，　作为天子，在天子之位上，只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的　瞽瞍；另一方面，抛弃天子之位，便作为儿子，锭而走险，冒死　救出父亲，隐居海滨，奉养父亲，不以失去天子之位而遗憾。
　　这个两难问题，在我们今天来回答可就不一样。因为，我们　今天在很大程度上已把个体行为的“孝”归结为私人问题了（虽　然在总体上说“孝”还是一个社会问题），所以，“公孝不能两　全”就成了“公私不能两全”，既然如此，那也就不难解决了。虽　然在情感上仍然难，但至少在理论上是不难的了。
　　何况，我们今天的人，有几个会为了父亲而“弃天下”呢？莫　说“弃天下”，就是弃一局长处长的官位也会舍不得的啊，多半只　有为了自己的前程而弃父亲的。更何况，即便不为前程，仅为父　亲低微，父亲穷酸而弃之的，也有人在呢。在这种清况下，也就　没有什么“两难”了罢。
　　回到孟子的原文，应该一提的是，所谓“瞽瞍杀人”云云，当　然只是一种假设，就像我们今天的法律知识竟赛假设一些案例一　样，并非在舜做天子的时候他父亲真的杀了人，他也并没有因此　而偷偷背负父亲而逃，像一个被通缉的犯人一样隐居海滨。如果　真有这样的事，那我们倒应该特别欣赏舜的气度了，什么气度？进　为天子，退为逃犯，隐居海滨而“终身訢然，乐而忘天下。”这种　能进能退，“视弃天下犹弃敝屣”的气度，尤其是，终身“訢然”，　“乐”而忘天下的乐观通达，真是非等闲之辈所能的特殊禀赋。从　这个意义上来说，舜作为圣贤是一点都不为过的。
　　当然，孟子“言必称尧舜”，而孟子所称的尧舜难免没有理想　化的色彩，这也是可以理解的。
　　
　　地位对人的重要影响
　　【原文】
　　孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移　体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
　　孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，　赔使之然也；况居天下之广居②者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之　门（3）。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相　似也。”
　　【注释】
　　①范：地名，故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道。　②广居：孟子的“广居”指仁。如《滕文公下》所说：“居天下之广居，　立天下之正位。”③垤（die）泽之门：宋国城门。
　　【译文】
　　孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地　说：“地位改变气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也　是人的儿子吗？”
　　孟子说：“王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子　像那个样子，是他的地位使他那样的。何况那处在天下最广大地　位上的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门　的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君　呢？’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。”
　　【读解】
　　存在决定意识，地位影响气度。
　　不仅气度，就是一般气质、思想观念等，也都深受地位的影　响。
　　所谓“王侯将相宁有种乎？”
　　莫说本来是王子的人气度与一般人不一样，就是原本为平民　老百姓，甚至出身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位　改变，做了天子，那气度与精神风貌也会变若天上地下，这就叫　做“居移气”。
　　当然，有所影响，有所改变并不意味着主体自身完全不起作　用，像“环境决定论”者所认为的那样，人完全是周围环境的奴　隶。事实上，我们也看到，有不少后来做了皇帝，贵为天子的人，　怎么也改不了早年做平民，做农民时的习性和脾气，甚至一些特　殊的喜好，这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的话　来说，也可以叫做“江山易改，本性难移”。
　　所以，一方面，环境地位对人的气质、气度的确具有很重要　的影响，但另一方面，主体自身的作用也不可忽视。　　　就以孟子在这里的意图来说，他之所以喟然而叹“大哉居乎！”　强调“其居使之然也’，其实是为了推出“况居天下之广居者乎”　一句话来，要求大家“居天下之广居，立天下之正位”，（滕文　公下》）处在“仁”的地位上。而要做到“居天下之广居，立天下　之正位”，选择“仁’的地位，离开主体自身的作用能行吗？这正　如孔子所说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）　一方面，要居住在有仁厚风气的地方才好，但另一方面，“择不处　仁，焉得知？”还是离不开主体的选择作用。
　　我们在这里再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”，本意与　孔子“里仁为美”一章的表达方式虽然完全不同，但其思想却是　一脉相承而贯通的。“孔家店”的大小老板前后相隔百年，其配合　却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合称二人学说，正是　体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，其　主动的方面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知　道在他的身后还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的“私　淑弟子”，而如果他真的有什么“圣灵”可知，那还不知道有多么　欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国，“累累如丧家之犬”的劳顿　和遗憾了吧。
　　回到正题上来，无论是孟子本章，还是孔子“里仁为美”的　一章，都既可以作为我们进行社会学研究、历史人物研究的参考，　又可以作为教育学研究的资料，对于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义。
　　
　　养而不爱如养猪
　　【原文】
　　孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
　　【注释】
　　①食：动词，使之食，引申为奉养。②币：指礼物。将；送。
　　【译文】
　　孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭　敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之　前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。”
　　【读解】
　　“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗。”
　　这两句话对于我们在奉养老人时具有特别的警醒作用。
　　一方面，我们常常看到新闻媒介报道各种各样的对老人大不　敬行为，不仅是不敬，甚至连赡养的应尽职责都不愿意尽到。而　在孟子看来，不仅应该赡养，而且应该满怀爱心，恭敬有礼地赡　养。如果不是这样，那你赡养老父老母也就和养猪养狗差不多了。　你的老父老母如猪狗，你自己不也是猪狗一样没有人性的了吗？何　况，如此下去，你自己也恐怕有被下一代当猪狗养的一天哩。
　　另一方面，我们也知道现在饲养宠物成风，一条爱犬动辄上　万元人民币，甚至有再翻上十倍、几十倍的，所以，养狗成风，　“炒狗”成“疯”。个别人，把狗当作心肝宝贝一般，不仅“养而　有爱”，而且还恭敬有加，同桌吃“饭”，同床睡觉；甚至，吃得　比狗主人自己好，睡的地方也比构主人自己睡的地方还要舒服。可　见，这已超出了孟子的想象范围，不是“爱而不敬，兽畜之也”，　而是“兽畜之也，爱而有敬”了。养狗尚且“爱而有敬”，何况奉　养自己的父母呢？这应该是没有问题的了罢。遗憾的是，我们所　看到的报道，奉养父母“爱而不敬”的人还的确不少，对这些人　来说，已不是“爱而不敬，兽畜之也”，而是“爱而不敬，不如兽　畜”了。也就是说，他们待自己的父母连狗都不如。还是用我们　前面的推论来说，那他们实际上是把自己也看得连狗都不如的了，　或者，干脆说，他们的作为本来就是连狗都不如的！
　　说到这里，必须郑重声明，我们在这里只是因为联系到孟子　所说“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗”的意思而加以理解发　挥，绝不是专门把矛头对准饲养宠物和“炒狗”的人，特此声明，　以免引起误会。
　　总起来说，这一章对我们的重要启示还是一个对父母的态度　问题，也就是“孝”的问题。在一般认为“孝道”已日渐式微的　今天，这个问题当然已没有孟子的时代那样在社会生活中举足轻　重。但从另一方面来说，在对老人的奉养已日益暴露出问题，而　且，在世人对这方面的问题日益关注的时候，孟子的论述不是对　我们很有警醒作用吗？
　　
　　君子之所以教者五
　　【原文】
　　孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，　有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”
　　【注释】
　　①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也　就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直　接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意　思。
　　【译文】
　　孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化　育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识　风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的　方式。”
　　【读解】
　　我们在前面已经听孟子说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但　他在那时并没有说“多术”到底体现在哪些方面，而只是重点说　了一种特殊的教育方式——“不屑之教”。现在，他又列出了五种　不同的教育方式。
　　朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子用这五种方式在不同学生身　上的运用，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉　伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而　孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。至于“私淑艾者”，　朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，孟子自己认为，　他就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”这其实就是对“私淑艾者”的最好　解释。
　　虽然孟子在这里所列的五种教育方式已包括了德育、智育等　各方面，但严格说来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式　之间也没有严密的逻辑关系，而只是一种列举的性质。
　　尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式，是根　据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。如果不　是从理论方面作系统的要求，而是从教学实际情况出发，把它们　引入教学实践，即使是在两千多年后的今天，也仍然是有推广与　应用价值的。
　　
　　大匠不为拙工改废绳墨
　　【原文】
　　公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何　不使彼为可几及而日孳孳也？”
　　孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君　子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
　　【注释】
　　①彀率：拉开弓的标准。
　　【译文】
　　公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不　可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力　呢？”
　　孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规　矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不　发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习　的人便跟着他做。”
　　【读解】
　　这里包含相互联系的两层意思。
　　第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目　标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的　老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠　不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”
　　第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给　学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的　学习主动积极性，这就是‘引而不发，跃如也。”把弓拉满，但却　并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生理解，激发　他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到“中道而　立”的落脚点上。所谓“中道”，也就是无过无不及，做得恰到好　处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题　与儒学所标榜的最高道德标准——中庸——联系在一起了。
　　做到了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。
　　问题倒是在于，这样的启发式教育，要求老师不能只是照本　宣科，必须是一等一的高手，而不仅仅是眼高手低的裁判员。
　　中道而立，谈何容易？
　　但总归是努力的方向罢。
　　
　　以道殉身与以身殉道
　　【原文】
　　孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻　以道殉乎人者也。”
　　【译文】
　　孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治　黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他　人的。”
　　【读解】
　　“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语·泰　伯》），就是“邦有道则仕”（《论语·卫灵公》），也就是，“达则兼　善天下”（“孟子·尽心上》）。
　　但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道　则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）　的意思了。
　　杀身成仁便是以身殉道。
　　只有叛徒才以道殉人。
　　当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可　卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的　表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只　不过没有舍弃生命罢了。
　　只要不屈志变节，也就不是以道殉人。
　　“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）
　　这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以　道殉人的典型。
　　虽无壮烈，却也大义凛然。
　　
　　求教必须虚心
　　【原文】
　　公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
　　孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，　挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
　　【注释】
　　①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。②挟（Xie）：倚仗。
　　【译文】
　　公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列，　可是您却不回答他的问题，为什么呢？”
　　孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，　倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己　是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。”
　　【读解】
　　至于滕更到底是倚仗的哪两种，孟子点到为止，并没有明说。　朱熹《集注》引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。”那也就是说，他　倚仗自己是国君弟弟的地位权势，倚仗自己很能干，很了不起。
　　其实，滕更到底倚仗什么，这对我们来说并不重要，重要的　是孟子为什么对这些有所倚仗的人不予回答。
　　这一点，孟子在论交朋友的原则时已经说过：“友也者，友其　德也，不可以有挟也。”因此要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”　（《万章下》）交朋友是“友其德也’，所心，不能够掺杂长、贵　兄弟权势等外在的因素，掺杂了这些因素，所谓的友谊也就不纯　了。同样的道理，求教于老师门下，目的是为了学习知识，切磋　学问，教学相长，因此，也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等　外在的因素，一旦掺杂了这些因素，就会如朱熹《集注》引尹氏　所说：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专，也　就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？所以孟子不予　回答。而这种不予回答，又是不是“予不屑之教诲也者，是亦教　诲之而已矣”呢？（《告子下》）
　　说起来，孟子的意思也很简单，就是要求我们虚心求教，而　不要自以为是。在老师的门下固然应该如此，向其他人请教又何　尝不应该如此呢？说到底，还是孔子所说的“敏而好学，不耻下　问”（《论语·公治长》）精神。既然“不耻下问”，当然也就不应　该有什么倚仗存于心中了。
　　
　　真进锐者，其退速
　　【原文】
　　孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不　薄也。其进锐者，其退速。”
　　【译文】
　　孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以　停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前　进太猛的人，后退也会快。”
　　【读解】
　　这里一共说了三种情况，不过，前两种情况性质是一样的，　用孔子的术语来说，都是“不及”的问题，做得不够，因为不该　停止的却停止了，不该薄待的却薄待了。没有前进，没有厚待，都　是做得不够，所以是“不及”。后一种则是说的“太过”的问题，　前进太猛，做得过了头，其结果是退起来也会快得很，结果还是　达不到目的。这就应了孔子的话：“欲速则不达。”（《论语·子　路》）或者叫做——
　　“过犹不及。”（《论语·先进》）
　　可见，孟子在这里依然是师承孔子的意思，分别说到“不　及”与“过”的弊病。
　　在我们一般的眼光看来，“不及”是消极，“过”是积极。消　极的弊病不言而喻，可积极的弊病在哪里呢？
　　从主观方面来说，“进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。”　朱熹《孟子集注》）好比马拉松长跑，你一开始就以百米赛的速　度冲刺，其结果必然是很快败下阵来。
　　从客观方面来说，例证也有不少。《后汉书·李固传》说：　“先帝宠