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四书五经合集-第29部分
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大智若愚的颜回
【原文】
子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
【注释】
回：颜回；孔子最得意的学生 发：发挥
【译文】
孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问， 就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况、却发现他 很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。
【读解】
有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很 愚笨，其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’ 可惜颜回没有照片留下，我们不知道他长得怎么样。
《小儿语》告诉我们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗话说”满 罐水不响，半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真 是不少。有经验的教师都知道，课堂上发言最踊跃的不一定是成 绩最好的。而往往是所请的“小聪明”。
《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东 坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”
颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？
观察人的方法
【原文】
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
【注释】
视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。 ②察其所安：观察他的兴趣。 观其所由：考查他的经历，由，经历。
【译文】
孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？ 这个人还能够隐瞒什么呢？
【读解】
不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人 之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套了解别人的方法，这 就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案， 即便不用查三代，那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同 时，还要观察观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热中于追 名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么 呢？ 说起来，直到今天，我们的政工干部不也还是在从这些方面 来考查“人民的勤务员”，从而决定一个人的升迁沉浮吗。
温故而知新
【原文】
子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”
【注释】
①温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思。
【译文】
孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老 师了。
【读解】
“学而时习之，不亦悦乎？” 悦在哪里？ 就在“温故而知新”。 学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。 所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
做一个通才
【原文】
孔子曰：“君子不器。”
【注释】
器：器皿。
【译文】
孔子说：“君子不要像器皿一样。”
【读解】
器皿各有所用，打酱油的不能买醋。装酒的不能装油。而君 子进德修正，无论是做学问还是从政，都应该博学而才能广泛，努 力使自己成为适应各个方面的通才。用今天的话来说，就是要全 面发展，做一个多面手，做一个开拓型的人才。
不要吹牛皮
【原文】
子贡问君子，子曰：“先行，其言而后从之。”
【译文】
贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
【读解】
真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放 在言论的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其谈。 语言的巨人，行动的矮子。 这是圣人所不能容忍的。
要团结不要分裂
【原文】
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【注释】
周：普遍 比：偏私
【译文】
孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
【读解】
说起来，也就是要团结，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞 拉帮结派。
要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而 不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人 主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信 弃义，以原则做交易。
能不能做到这一点，也就是君子与小人的界线。
书呆子与空想家
【原文】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【注释】
罔：通“悯”，迷罔，无知的样子。 殆：危险。
【译文】
孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。
【读解】
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚 的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为， 甚至有精神分裂的危险。 所以，儒者主张既要读书又要思考。 明代人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所 以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。
异端的问题
【原文】
子曰：“攻乎异端②，斯害也已！”
【注释】
攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。
【译文】
孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”
【读解】
对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观 点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走 偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥 白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异 为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很 多时候都走入了凡胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多 新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的 产物。所以有人专门著书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。 当然，对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人 来说，好走偏锋的异端邢说是不能被接受的。
不要不懂装懂
【原文】
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”
【注释】
由：即仲由，孔子的学生，字子路 诲女：诲，教诲，教导。女， 同“汝”，你。
【译文】
孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂 得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
【读解】
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。
人们时常讽刺那种只会说“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都 是，充斥于各行各业。
如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没 有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题 了，小则害己害人，大则亡党亡国。
所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能 由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。
做官的学问
【原文】
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多 见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。 干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。 阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。 尤：错误。 阙殆：殆与疑是同义词，阙疑和阙殆意思一样，是“互文”见义的写作手法。
【译文】
子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说：“多听，对有疑 问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这 样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自 己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔， 当官吃俸禄也就水到渠成了。”
【读解】
一般人率性而为问题不大，要想当官则必须谨言慎行，约束 自己。
常言道，说话多得罪人，做事多错误多。所以，会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是 字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“王顾左右而言他”，，‘却道天凉好个 秋！”少表态，少做事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。 这就不对了。
无怪乎有人说，做官是一门学问，里面大有讲究。
圣人可真是无所不教啊！
提拔正直的干部
【原文】
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰，“举直错诸枉②，则民 服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
①哀公：鲁国的国君，姓姬名蒋，鲁定公的儿子，在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②举直错诸枉：举，提拔。直，正直，这里指正直的人。错， 同“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，不正直，这里指 不正直的人。
【译文】
哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：：‘把 正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会服从；把不正直的 人提拔到正直的人之上，老百姓就不会服从。
【读解】
孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点。孔子说：“把正 直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟不理解老师的话，就去请教 成绩优异的同学子夏，子夏说，“这是含义非常深刻的话呀！比如 说，舜帝有天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就 靠边站了；商汤王有天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正 直的人也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护； 选得不好，老百姓就反对。好与不好，标准是正直与否。 问题是，考查的难点也正是在正直与否啊！
执政者要以身作则
【原文】
季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临①之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
①季康子：鲁国大夫，鲁哀公时的正卿，鲁国当时最有政治势力的人。 ②以：这里作连词用，同“和”。 ③劝：勤勉。 ④临：莅临。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样做呢？” 孔子说：“执政者在老百姓面前庄重，老百姓就会恭敬；执政者孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；执政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就会勤勉。”
【读解】
一言以蔽之，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。
所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。
说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。
因为，圣人不是早就说过了吗？只有这样的形象，才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉。
不做官也可以参与政治
【原文】
或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施④于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
①或：有人。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字无意义，为名词词头。
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治 呢？”
【读解】
那就做人大代表或政协委员吧！
或者像孔子、孟子那样，不做官，却奔走于各国之间，去做 那些做官的人的座上客，以其满腹经纶，高谈阔伦地去参与政治。
当然，这些都不是圣人的意思。
圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而 且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，这就回到有子所说“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国 家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？
所以，连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参 与政治了。
这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
人不能不讲信用
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【注释】
①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用 马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是 小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
【译文】
孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
【读解】
金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生 自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生 命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
信用高于生命。
不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背 信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨 过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越 到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而 前者还大有占上风的势头哩。
面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！
看过去知未来
【原文】
子张问：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏礼，所损益①可 知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【注释】
①世：这里指代。 ②也：同“耶”，疑问语气词。 ③因：因袭 沿袭。 ④损益：减少与增加。
【译文】
子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭 夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼 仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。”
【读解】
我们从哪里来？我们将向哪里去？
放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家， 他给我们指出了看过去知未来的方法。
历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎 么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么， 运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多 读一点历史。
见义不为是胆小鬼
【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”
【注释】
①鬼：这里指死去的祖先。 ②谄：谄媚。
【译文】
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”
【读解】
应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用 老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“二百五”。
在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见 到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否 则，你就是胆小鬼一个。
是可忍，孰不可忍？
【原文】
孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？”
【注释】
①季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，②八佾，古代乐 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人， 叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对 天子之礼的越。③忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。
【译文】
孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的八列歌舞队在庭院里举 行舞会，这种事都忍心做得出来，还有什么事不可以忍心做出来
【读解】
是可忍，孰不可忍？
这句在“文化大革命”中听得最多的含血喷天的“造反派”语 言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种 通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能 容忍呢？” 那就非要血战到底不可了罢！
回到圣人的话上来，不管对“忍”字作那种理解，他对季氏 的深恶病绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭 舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换 句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要 造反夺权，取代国君的地位了。
孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面， 怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
仁德是礼乐的前提
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
【注释】
①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。下文“如乐 何”义同。
【译文】
孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？ 作为一个人却没有仁德，那乐还对他有什么意思呢？”
【读解】
仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？
说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步 说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
不要铺张浪费
【原文】
林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易②也，宁戚③。”
【注释】
①林放：鲁国人。 ②易：驰，铺张。 ③戚：哀伤。孔子 本来是主张“哀而不伤”，感情不过分的，但与其铺张浪费，就宁肯 悲哀过度了。
【译文】
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪 而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀 过度。”
【读解】
孔子又说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒 伧。”（《述而》）
可见，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调 内心和感情上的符合礼仪要求。
以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。丧礼 更是铺张而无真正的悲哀。所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是 为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了。比如说 家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼 钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将 直打到丧事办完。这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么 程度哩。
温文尔雅的君子之争
【原文】
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