四书五经合集-第30部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么　程度哩。
　　
　　温文尔雅的君子之争
　　【原文】
　　子曰：“君子无所争。必也射①乎！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
　　【注释】
　　①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。　②揖（yi）让而升：　揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示　谦让，然后才登堂比赛。　③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。
　　【译文】
　　孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭　比赛一样吧！登堂比赛前先互相作揖谦让，赛完后又下堂饮酒祝贺。这样的竞争　，可以说是君子之争。”
　　【读解】
　　温文而雅，颇有绅士风度的君子之争。
　　赛前揖让，赛后喝一杯。
　　多么令人神往！
　　这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的精神呢？
　　其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、商业竞争、技术开发、文艺比赛，　人生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点君子之争的风度呢？
　　
　　文献的重要性
　　【原文】
　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，　宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
　　【注释】
　　①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。　②征：　证明。　③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。　④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文”　相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的　贤才。
　　【译文】
　　孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证；　殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋　两国文献不足的原因，如果文献足，我就能引以为证了。”
　　【读解】
　　文化与历史的承传不可割断。
　　任何一个民族，一个国家，如果不重视自己的历史，自己　的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代人无法考证。
　　圣人在这里以杞、宋两国为例强调历史文献的重要性。
　　今天，我们常常以五千年悠久的历史文化传统而自豪；这里　面是不是有儒学先贤的一份提倡之功呢？
　　
　　要有一颗虔诚的心
　　【原文】
　　祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不与②祭，如不祭。”
　　【注释】
　　①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句　祭神对举。　②与：参与，参加。
　　【译文】
　　祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在　跟前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾　祭祀一样。”
　　【读解】
　　祭祀贵在虔诚，心诚则灵。
　　祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前　一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。
　　既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果　自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香　求福是没有用的。
　　祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。
　　一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在”　的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套，　当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上　又有什么意义呢？
　　
　　问者不相亏
　　【原文】
　　子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子②知礼乎？入太庙，每事　问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　【注释】
　　①太庙：太祖（开国之君）的庙。周公旦是鲁国的始封之君，所以，　鲁国的太庙就是周公的庙。　②鄹（zou）人之子：指孔子，鄹又作陬，地名，　即《史记。孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子　的出生地。鄹人则指孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹大夫，所以称为鄹人。
　　【译文】
　　孔子到了周公庙，每件事都要问一问。有人便说：“谁说叔梁纥的　儿子懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”孔子听说后说道：“这　正是礼啊。”
　　【读解】
　　俗话说，问者不相亏。
　　谦虚好学，不耻下问，这既是礼的精神，也是做人的学问。
　　孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率，　这大概也是圣人风范的体现吧。
　　
　　凡事不必苛求
　　【原文】
　　子曰：“射不主皮①；为②力不同科③；古之道也。”
　　【注释】
　　①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。　②为：因为。　③同科：同等。
　　【译文】
　　孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子；因为个人的力气大小不一样；这是自古以来的规矩。”
　　【读解】
　　“一个人能力有大小，单只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（毛泽东＜＜纪念白求恩＞＞）
　　更何况，衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
　　射箭如此，为人处事也是如此。有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚，活得非常拘谨非常累。
　　所以，我们对人对事都要多一份理解，少几分苛求。只有这样才能使环境宽松，人际关系不那麽紧张，大家心情愉快，过得轻松自在。
　　
　　理解的困难
　　【原文】
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也！”
　　【译文】
　　孔子说：“服事君主，完全尽到做臣子的礼节，别人却以为是在谄媚哩！”
　　【读解】
　　虽然说”人不知而不愠，不亦君子乎？“但不被人理解毕竟不是一件　值得高兴的事，所以就连圣人也不由得发生了感慨。
　　尤其是，在一个礼崩乐坏的时代，大家都不按礼节办事了，而你却口口声声吁礼节，时时处处尽到礼数，不被别人以为是谄媚讨好才怪。
　　不用说得那么极端，就是在一个单位上，一家公司里，如果你处处对领导人尽礼，时时按领导人的意图办事，也难免会被旁边的人认为是拍马屁。而在你看来，这本来是作为下级对上级所应该作到的呀！
　　这就是理解的困难。
　　话说回来，既然圣人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什么想不通的呢？总之是立身处世的艰难罢了。
　　古往今来都是同样的道理。
　　
　　以心换心的领导艺术
　　【原文】
　　定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　【注释】　　　
　　①定公：鲁国国君，名宋，鲁昭公的弟弟，继昭公即位，在位15年（公元前　509…495）。
　　【译文】
　　鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下用忠心来服事君主。”
　　【读解】
　　上有礼，下有忠，这是一种以心换心，投桃报李的领导艺术。
　　相反，在上者如果对部下无礼，呼来唤去，部下也就很难对他的上级尽忠　了。
　　礼与忠，慈与孝，这些都是儒家政治中对立而又统一的范畴。君礼臣忠，　父慈子孝，相反，就会出现君不君，臣不臣，父不父，子不子的礼崩乐坏局面了。
　　在礼与忠这一队范畴中，起主导作用的显然是礼的一方面，也就是领导者的一方面。所以，做领导的人一定要礼待下级，以此来激发下级的忠心，使之不仅做到服从命令听指挥，而且心悦诚服地接受你的领导。
　　
　　乐而不淫，哀而不伤
　　【原文】
　　子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
　　【注释】　　　
　　①《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主人公追求心上人的忧思，并想象　追求到以后的快乐。　②淫：不局限于现代仅指性行为的狭义，而取广义的解释　，即过度的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
　　【读解】
　　孔子对《关雎》的评价，实质上表达的是他对情感控制的看法，也就是　凡事讲求适度的“中和之美”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“　中庸其至矣乎！”
　　以中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理性的关系。
　　值得注意的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味否定情感　，而是肯定了“乐”与“哀”的合法地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分　，都有所节制罢了。
　　这当然是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。　对现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾旧死”　的生活，哪里还有什么“乐而不淫，哀而不伤”的涵养呢？
　　这就是时代的差异吧。
　　
　　既往不咎的宽恕精神
　　【原文】
　　哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎④。”
　　【注释】　　　
　　①社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么　做社主好。　②宰我：孔子的学生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。　④咎：追究。
　　【译文】
　　鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做，　周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”
　　【读解】
　　孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。　但周代又确实用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从　思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。
　　不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，到的确是一种既往不咎的　宽恕精神。
　　所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳，　追究也于事无补，不如不说的好。
　　人们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严；　既往不咎，立功受奖。”
　　是不是都是这种宽恕精神呢？
　　
　　尽善尽美的追求
　　【原文】
　　子谓《韶》①：“尽美矣，又尽善②也。”谓《武》》③：“尽美矣，谓尽善也。”
　　【注释】　　　
　　①《韶》：舜时的乐曲名。　②美、善：美指声音，即艺术形式方面；善指思想内容方面。③《武》：周武王时的乐曲名。
　　【译文】
　　孔子评论《韶》乐说：“声音美极了，内容也好极了。”评论《武》乐说：“声音美极了，内容却不够好。”
　　【读解】
　　孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，当然　会认为它尽善尽美了。
　　但他为什么会认为《武》乐内容不够好呢？这是因为，舜的天子之位是禅让　而得，所以孔子认为他那个时代的代表性乐曲“尽美”又“尽善”，而周武王的　天子之位是由讨伐商纣得来的，尽管是正义的，但却“未尽善”。
　　可见，孔子评论文艺作品是以政治标准为前提的，也就是说，政治标准第一，艺术标准第二。
　　撇开对艺术的评论而运用于生活于事业中，尽善尽美的标准是对于完美的追求，表现出严肃认真而执着的生活与工作态度。说起来，依然是一种古典主义的精神，在今天行色匆匆的现代人身上似乎不多见了。
　　
　　领导者要有宽容的肚量
　　【原文】
　　子曰：“居上不宽，为礼不敬①，临丧不哀，吾何以观之哉？”
　　【注释】　　　
　　①敬：严肃认真，如“敬业”，指对工作严肃认真。
　　【译文】
　　孔子说：“作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀我用什麽来观察这种人呢？”
　　【读解】
　　没有什麽值得观察的，当然也就是被否定的对象了。
　　这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。
　　荷裔美国作家亨德里克。房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。
　　如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那麽，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，那时没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无赤足，人无完人。”其实也是说的这个道理。再中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样是不胜枚举。
　　因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。
　　
　　选一个好的小区居住
　　【原文】
　　子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
　　【注释】　　　
　　①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。　③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。
　　【译文】
　　孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在　有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”
　　【读解】
　　昔孟母，择邻处。
　　子不学，断机抒。（《三字经》）
　　“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。
　　荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选　择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）
　　讲的依然是“里仁为美”的意思。
　　用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的　重要影响，其道理已不需要多说了。
　　问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少　选择的自由呢？
　　人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方　米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯　区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里　还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首　选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住　呢！
　　所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。
　　
　　仁心是安身立命的基础
　　【原文】
　　子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉子曰：“不仁者不可以久处约①”，不可以长处乐。仁者安仁，知　者利②仁。”得知③？”
　　【注释】　　　
　　①约：贫困。②利：顺从。
　　【译文】
　　孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够　长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”
　　【读解】
　　仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另　外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍　也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以　安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
　　不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德　仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都　不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到　安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，　也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归　总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小　人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所　以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若　素。
　　这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基　础。
　　
　　有仁德才能够正确对待他人
　　【原文】
　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
　　【注释】　　　
　　①好（hdo）：喜爱。②恶（W0）：厌恶。
　　【译文】
　　孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正　确地去厌恶人。”
　　【读解】
　　子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”
　　孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又　怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜　欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子　路》）
　　又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；　众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
　　可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人　的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
　　正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正　确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求　我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待　他人。
　　
　　追求仁德，摈弃邪恶
　　【原文】
　　子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。”
　　【注释】　　　
　　①苟：如果。②恶（e）：邪恶，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。
　　【译文】
　　孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”
　　【读解】
　　前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。
　　当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有　一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣　人之言，不外乎是强调罢了，不可作胶柱鼓瑟的理解。
　　
　　君子爱财，取之有道
　　【原文】
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫　与贱，是人之所恶也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，恶乎②　成名？君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛①必于是。”
　　【注释】　　　
　　①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu）乎：哪里，怎么。　③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。
　　【译文】
　　孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁　道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，　但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开　了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是　在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这　样，颠沛流离的时候也是这样。”
　　【读解】
　　我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。
　　说到底，也就是仁义之道—一仁道。
　　仁道是安身立命的基础，生活的原则。　所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离　之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那　句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”
　　当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉　走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。　面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择　一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是　“盗亦有道”的原则——目的就是一切。
　　这已是世界观和人生观的选择问题了。
　　
　　从人的过错中识别人
　　【原文】
　　子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”
　　【注释】　　　
　　①党：类别，类型。
　　【译文