四书五经合集-第36部分

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孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人“是皇帝的自称，高高在上　脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生得下去吗？
　　所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你　的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣　人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改　之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕　的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
　　
　　节俭总比奢侈好
　　【原文】
　　子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
　　【注释】　　　
　　①孙：同“逊”。②固：固陋，寒伧。
　　【译文】
　　孔子说：“奢侈显得骄傲，节俭显得穿沧。与其骄傲，宁可寒伧。”
　　【读解】　　　
　　当鲁中人林放问孔子关于礼仪的问题时，孔子也回答说：“礼　，与其奢也，宁俭”与这里的说法是完全一致的。
　　奢与俭的问题，就通常意义的理解是一个经济问题，或者更　准确地说，是物质享受的问题。这个问题大而言之受时代风气影　响，比如说，我们在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤俭　节约，保持艰苦朴素的优良作风。到80年代、gO年代，随着经济　的发展，商业的繁荣，物质生活水平的提高，奢侈排场之风也就　滋长起来，以致到了令老一辈人咋舌的程度。小而言之，这个问　题则受个体生活原则和世界观的来制约，一般说来，比较传统、保　守的人崇尚节俭，比较新潮、激进的人追求奢侈。当然，这是从　主观方面说，从客观方面说，则还要受到经济能力的严格制约，对　于一个身无分文的叫化于来说，“奢侈”一词本身就太过奢侈了，　是连想也不敢想的，也就只好“节俭”了罢。
　　回到孔子本身的态度来看，他所代表的，显然是传统的节俭　的精神。这种精神也许已不合于今天的时代氛围，因而不被一些　人尤其是年轻的一辈所接受。不过，有两句老话倒可以提供给大　家参考，这就是—－“从俭入奢易，从奢入俭难。”抱定俭的态度．　偶尔奢一奢也无不可；而一旦形成了奢的习惯，要俭下来可就难　上加难啊。
　　从这个意义来说，那还真是节俭总比奢侈好哩。
　　
　　君子坦荡荡，小人长戚戚
　　【原文】
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”
　　【读解】　　　
　　君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常　陷于忧惧之中，心绪不宁。
　　据说当年林彪很是欣赏孔子这两句名言，但他自己在历史上　却留下了一个“长戚戚”的形象，还是“，小人”而不是“君子’；
　　就我们今天来说，物质文明越发达，心理医生行业越兴盛，所　谓现代病、世纪病，是否正是圣人所指出的“小人”病呢？
　　“算来算去算自己，
　　不如轻轻松松过一生。”
　　唱得好啊！
　　
　　泰伯第八
　　本篇论古圣贤和记载曾子言行的内容较多，涉及到政治、德　行、学问等各方面的问题。全篇原文共　21章，本书选　12章。
　　弃天下如敝屣　
　　【原文】
　　子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让②，民无得③而称焉。”
　　【注释】　　　
　　①泰伯：也写作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的长子。他的两　个弟弟依次为仲雍和季历，季历的儿子为姬昌。传说周太土预见到姬昌有圣　德，就想打破长子继承王位的惯例．把君位通过季历传给姬昌。泰伯为实　现父亲的意愿，他与仲雍一起出走到荆蛮之地（今江苏一带），自号为勾吴，　立为吴泰伯，成为后来吴国的始祖。周太王死后，季历继承王位，后来传给　姬昌，便是周文王。②三以天下让：指；泰伯出走一间天下；太王死后不　回来奔丧，以便让季历继承王位二间天下；季历死后也不回来，以便让姬昌　继承王位三让天下。③无得：同“无能”无法的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“泰伯，那可以说是具备至高无上的品德了。三次让　出天下，老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。”
　　【读解】　　　
　　“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为。”
　　能够做到这一点的，在历史上并没有几个。相反，比比皆是　的倒是争权夺位，为天下大权而杀人放火，争城掠地，勾心斗角　骨肉相残。直到现代社会，莫说让出整个天下，就是让出一个单　位的领导权来，也会要了很多人的老命，宁死也不情愿的。
　　有什么办法呢？古今中外都是如此，权力就是有这么大的吸　引力。一朝权在手，便把令来行。”在很多人眼里，有了权就有了　一切，没有了权就没有了一切。所以有“权、权、权，命相连”的　说法。
　　这些看法，这些说法，大概在孔子的时代就已经不新鲜了　吧，不然的话，他怎么会把三让天下作为至高无上的品德歌颂　呢？
　　
　　一切以礼为标准
　　【原文】
　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②”。
　　【注释】　　　
　　①葸（Xi）：畏缩。②绞：尖刻伤人
　　【译文】
　　孔子说：“恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会　畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。”
　　【读解】　　　
　　恭敬、谨慎、勇敢、直率就一般意义说来都是属于好的品格，　但如果不用礼来进行规范，那也都会出问题。这里的礼不是我们　个天所说的礼貌，而是指礼法，即礼的法度。实际上，也就是指　无论做什么都要合度的问题。比如说，对人恭敬当然是好，但如　果一味恭敬，恭敬得过了头，就会显得唯唯诺诺，卑躬屈膝。用　孔子的话来说，就会“劳倦”，怎么劳倦？翻译成我们今天常挖苦　这类人的话，就是‘你活得累不累啊！”因为他逢人便打拱作揖，　恭敬有加，而不是按照礼法．该恭敬时恭敬，该不卑不亢时不卑　不亢。谨慎也是这样。谨慎好不好？谨言慎行，很好！但如果一　味谨慎，则成了谨小慎微，走路怕踩死了蚂蚁，树叶掉下来怕打　破了头，畏畏缩缩，窝囊无能，结果是一事无成。“勇而无礼，则　乱”。这话很好理解，只有勇敢．不讲礼法。“舍得一身剐，敢把　皇帝拉下马。”当然是要出大乱子的了。我们今天已无皇帝可拉。　但一味地勇，像个莽张飞或黑李逵，那也会出乱子闯大祸的、“直　而　无礼则绞。”直率是个性坦白，是就是、不是就不是．；对就对　下对就不对，说话不转弯抹角．直来直去。这本来也没有什么不　对．人们还常常很喜欢这种人，但如果一个人太直戆了了，直得来　一点也不知回避，那往往说出话来弄得人下不了台。尤其是做　领导的或做长辈的，遇到这种人那可就有你够受的了。
　　所以、无论是什么品格，一定要用礼来加以节制，加以中和，　这样才们大言行合度，符合社会规范。
　　正因为礼有如此重要，所以孔子才一再强调：“不学礼，无以　立”（《季氏》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”　（《颜渊》）“一日克己复礼，天下归仁焉，”（《颜渊》）礼是学的　关正核心内容所在，是一切个人修养的落脚点。
　　
　　人之将死，其言也善
　　【原文】
　　曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
　　【注释】　　　
　　①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。
　　【译文】
　　曾子卧床不起，孟敬子去探问他。曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。”
　　【读解】　　　
　　朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。”（《论　语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫声，人因为　到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质，所以说出　善良的话来。
　　人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀。　一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然　无缘。一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是　人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！
　　基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一　瞬，于是有临终忏悔的仪式。这种仪式，从古代一直延续到科技　文明昌盛的今天，其基点是否正是建主立“人之将死，其言也　善”的认识上呢？
　　
　　锋芒毕露就是祸
　　【原文】
　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯　而不校①昔者吾友尝从事于斯矣。”
　　【注释】　　　
　　①校（jiao）计较，较量。
　　【译文】
　　曾子说：“能力强却向能力弱的人请教，知识丰富却向知识少　的人心教；有学问却像没有学问一样，满腹经纶却像一无所有一　样，别人冒犯自己也不计较。我曾经有一位朋友就是这样的。”
　　【读解】　　　
　　据说曾子的这位朋友就是那“大智若愚”的颜回。
　　古语说得好；“满招损，谦受益。”　一个人即使并不自满，而只是才华横溢，锋芒毕露，也都容　易受到别人的攻击，受到损伤。因为你的流光溢彩使周围的人相　形见绌，黯然失色，所以，你越能干，事情做得越完美，就越得　罪人。也许你完全没有意识到这一点，甚至百思不得其解。可事　实就是如此，人们完全可以这样想；“都是爹妈生的，你凭什么？！”
　　所以，凡事当留有余地，不那么锋芒毕露，咄咄逼人，使人　家感到需要你却不受到你的威慑。
　　要做到这一点，有时就需要装“傻”了。这就是“以能问于　不能，以多问于寡，有若无，实若虚”。明知故问，给别人一个表　现的机会；明明知道他不如自己，也去向他请教；明明自己懂得　很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什么都不懂的样子．有　了这些，再加上人家冒犯了自己也不针锋相对地去计较，不以牙　还牙，以眼还眼，这就不会对他人构成威慑了，反过来，自己也　就可以减少一些他人的攻击和中伤了。
　　当然，这样做的结果，你也会失去很多，呈少是谨小慎微．活　得不那么潇洒自如了罢。更何况，对很多人来说，天性注定如此．　所谓“才华横溢”，才华多了它就是要“溢”出来；所谓“锋芒毕　露”，既有锋芒，它就是要“露”，要“脱颖而出”。
　　这样看来，“傻”也不是人人可以装得出的，要装“傻”，也　的确要掌握装“傻”的艺术才行啊！
　　
　　任重道远，死而后已
　　【原文】
　　曾子曰：“土不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不　亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
　　【注释】　　　
　　①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。
　　【译文】
　　曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰　巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢　休．不是很遥远吗？”
　　【读解】　　　
　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原《离骚》）
　　曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。
　　沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自　己肩头的英雄形象．
　　这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去　寻找了。
　　他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是　哈姆雷特、浮士德，而绝不是“第二十二条军规”下的尤索林、　“等待戈多”的流浪汉．更不是金庸笔下的韦小宝，王朔笔下“过　把瘾就死”的人。
　　说到底，这便是所谓“古典精神”与“现代意识”的分野。
　　今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候　是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个　任重道远，死而后已的读书人呢？
　　
　　是不是愚民政策？
　　【原文】
　　子日“民可使由之，不可使知之。”
　　【译文】
　　孔子说“老百姓，可以让他们跟从，不可以让他们知道是为　什么。”
　　【读解】　　　
　　这就像军队下命令一样，目标何方，距离若干，限什么时候　到达。或者是，冲锋号一响便冲锋起来，撤退令一到便撤退下去　作为兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你问这是为什么。
　　这就是“使由之，不可使知之。”
　　是不是愚民政策呢？
　　孔子曾经说过：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”（《雍　也》）　孟子也说：“做一件事不明白为什么要做，养成了习惯不知道　为什么养成，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人就是普通　老百姓。”（《孟子·尽心上》）
　　可见，在孔子、孟子的心目中，人的确有智力的根本不同，有　的人就是只能够听命于人，按领导人的指挥办事，而不能够和他　说得清楚是为什么。换句话说，对于普通老百姓，没有必要，也　不可能让他们知道事事是为什么，只需要让他们按规定办事就行　了。不然的话，惹得大家东想西想，不能安心做事，产生出社会　不安定因素。
　　这就是孔孟的认识－－不是要愚民，而是因为民本身的素质　如此，所以要针对其特征来进行统治。
　　在这个意义上，说它是愚民政策也未尝不可吧，而没有必要　想尽办法去为“孔孟之道”翻案，说这两句话应该断句为：“民可，　　使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”
　　
　　德行更比才能重
　　【原文】
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
　　【译文】
　　孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄　傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”
　　【读解】　　　
　　才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
　　才高八斗而德行不好，圣人连看也不看他一眼，只有德才兼　备才是完美的人才。
　　如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌，　圣人合才而取德。
　　今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎　依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语　。
　　至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，“这　也是人所共知而勿庸赘言的了。
　　
　　读书不为稻粱谋
　　【原文】
　　子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”
　　【注释】
　　①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工　资），所以“谷”就是指“禄”。
　　【译文】
　　孔子说：“读书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”
　　【读解】　　　
　　所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般读书人想望当官吃俸禄　是无可非议的。就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向　孔子学习当官吃俸禄的技巧。不过，在孔子看来，学习目的还是　纯洁一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”为学问而学问，在求学　中得到乐趣，胜过把读书当作敲门砖，胜过读书为了找职业，为　了升官发财的观点。
　　但事实上，古往今来，没有几个为读书而读书的人。过去的　时代读书是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”　读书可以做官，做官可以发财。今天废除了科举制度，读书不一　定可以做官了，但小学读了读中学，中学读了读大学，不外乎是　为了找一个好的职业。如果找不到，就大学读了再读研究生，目　的也是为了找到一个更好的职业。一旦找到了，绝没有人再对　什么博士、博士后的，那多苦寒！另一种极端是，既然读书也不　外乎是为了找到一个好一点的职业，为了挣钱发财，那只要能挣　钱，能发财，又何必读什么劳什子的书呢？所以，不少家长让孩　子中学毕业（甚至不用毕业）就跟老子一起做生意、赚大钱，于　是又生出“读书无用”的观点。其实，无论是“读书做官（发　财）论”还是“读书无用论”、对于读书的目的认识都是一致的　这就是孔子所说的“至于谷”，读书都为稻粱谋　。
　　或许正是因为早在孔子的时代大家读书就已经是为了“至于　谷”，所以孔子才感叹说“不至于谷”是难能可贵的罢。
　　
　　天下有道则见，无道则隐
　　【原文】
　　子曰：“笃信好学，守死善道①。危邦不人，乱邦不居。天下　人道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且　贵焉，耻也。
　　【注释】
　　①善道：正确的学说，引申为真理。②见：同“现”。
　　【译文】
　　孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入　危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，　天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国　家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
　　【读解】　　　
　　“天下有道则见，无道则隐。”
　　实际上还是“用之则行，舍之则藏。”（《述而》）只不过联系　到学与守，贫贱与富贵作了更深入的阐发，使之具有更为坚实的　基础和更为广阔的境界罢了。
　　说来也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你　怎么会贫且贱呢？敢情是好吃懒做，游手好闲罢了。
　　相反，政治黑暗，世道昏乱，打砸抢抄抓害得人人自危，个　个不安．你却大富大贵，不是一个吃黑钱、发横财的暴发户才怪。
　　在正人君子看来，以上两种情况都是耻辱。
　　
　　不在其位，不谋其政
　　【原文】
　　子曰；“不在其位，不谋其政。”
　　【译文】
　　孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
　　【读解】　　　
　　关键是要找准自己的位置。
　　不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反　而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好。做冬瓜就考虑冬瓜外　问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。
　　
　　学如不及，犹恐失之
　　【原文】
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　【译文】
　　孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西　又丢掉了
　　【读解】　　　
　　孔子的自白给我们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作　舟”的感觉。
　　而庄子却说：“人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限　的生命去追求无限的知识，那是很危险的。知道了这一点而仍然　要去追求知识，那就更危险了啊！”（《养生主》）　　　这样说来，孔子岂不是危险又危险了吗？但他却做了圣人。
　　同样感到生命有限，学海无涯，儒者和道家的态度却是迥然　不同，让我们看到在知识问题上儒道两家的明显分野。
　　
　　人才难得，也不在多
　　【原文】
　　舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②”。”孔子曰：　“才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇人焉，九人而已　三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
　　【注释】
　　①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱　臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬姡А⑻�公姜尚等，其中包括武王的　妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。所以下文说：“有妇人焉，九人而已。”　③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的时代叫唐，　舜在位的时代叫虞。④斯：这，指周武王的时代。⑤三分天下有其　二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只　剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。
　　【译文】
　　舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下　的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后，　武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九　人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可　以说是最高的了。”
　　【读解】　　　
　　人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜　时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤　内助，不能算严格意义上的“臣”。
　　另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王