四书五经合集-第37部分

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　　人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜　时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤　内助，不能算严格意义上的“臣”。
　　另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十　个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且，　“艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以　水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备　竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的　公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以　我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才　济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大　有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才，　公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看　大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公　司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨　记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。
　　但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能；　一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
　　
　　子罕第九
　　本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三　军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等　走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
　　君子不言利　
　　【原文】
　　子罕①言利与命与仁。
　　【注释】
　　①罕：副词，少。
　　【译文】
　　孔子很少谈论利、命与仁。
　　【读解】　　　
　　孔子是不是很少谈论这几种话题？
　　我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到　九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却　比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们　有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法　非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下　定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各　个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所　以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是　随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生，　但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔　子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
　　至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题　了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利，　所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者　的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始　呢？
　　当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本　的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加　不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
　　但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是　否会发出“人心不古”的感叹呢？
　　
　　博与专的问题
　　【原文】
　　达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。　子闻之，谓　门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
　　【注释】
　　①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直　译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
　　【译文】
　　达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪　一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好　呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
　　【读解】　　　
　　在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己　也是这样身体力行的。
　　这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么　简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。　尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专　门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和　技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要　像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装　醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那　样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两　个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使　自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一　方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难　行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐　怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。
　　所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是　要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样　懂，门门精”。当然，要做到这一点，“圣人其犹难诸？”恐怕连圣　人也难以做到吧？又何况我们这些等闲之辈呢！
　　
　　宝剑锋从磨砺出
　　【原文】
　　大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日：　“因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少　也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。”
　　【注释】
　　①大（tai）宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴　国的或宋国的，已不能确认、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指　各种技艺。
　　【译文】
　　太宰向子贡问：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多　艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才　多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以　学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
　　【读解】　　　
　　不仅太宰不了解，就是子贡也没有能够了解啊。
　　俗话说得好：“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生　活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。　　　相反，一个人从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中　学、大学乃至研究生毕业，出来后工作能力不一定就会有好强。尤　其是出来做社会、文化、商业等方面的工作，不懂人情世故，眼　高手低，高不成低不就、成为典型的高学位低能力者。再加上生　活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心丧气甚至自寻短见的例　子也不是没有过。
　　所以，让孩子从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立　生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我　们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生　活水平的提高，客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境，这就需要家长　们有意识地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到锻炼。　”
　　宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就连圣人，不也是从　磨砺而出的吗？
　　
　　循循善诱的艺术
　　【原文】
　　颜渊喟然①叹曰：“仰夫子弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，未由③也已。”
　　【注释】
　　①喟然：叹气的样子。②卓尔：挺立的样子。③未由：不知从什么地方。
　　【译文】
　　颜渊感叹说：“越仰望着越觉得高，越钻研越觉得深；眼看着它在前面，忽然又在后面去了。老师就是这样善于有步骤地诱导人，用广博的文化知识充实我，用一定的礼节来约束我，使我想停止也停止不下来。我已尽了自己的最大努力，似乎看到老师的学说就立在我的面前，但要想追随它前进，却又不知道从什么而去了。”
　　【读解】　　　
　　这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对　老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无　论如何也赶不上老师的学问。
　　这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一　成语的来历。
　　就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导　学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能　够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这　是一种教学的艺术。
　　推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导　的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知　之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是　引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这　种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易　深入人心，从而收到较为长久的效果。
　　所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该　掌握循循善诱的艺术。
　　
　　待贾而沽，不藏于椟
　　【原文】
　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟　①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子　曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
　　【注释】
　　①韫（yun）椟（du）：藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾（gu）：商人。③沽：卖。
　　【译文】
　　子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是　找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出　去吧！我正等待着识货的商人哩。”
　　【读解】　　　
　　儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里　时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的　商人哩”的回答。
　　子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
　　子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要　么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实　际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行　藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之　哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入　世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我　待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
　　一“求”一“待”，态度大有不同。
　　这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官　位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样　以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就　是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。
　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以　“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑　利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便　不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
　　以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而　沽”，是不是有些迂腐了呢？
　　何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招　聘广告不就都白打了吗？
　　
　　逝者如斯夫！
　　【原文】
　　子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
　　【注释】
　　①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
　　【译文】
　　孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！　日夜不停。”
　　【读解】　　　
　　时光如流水，一去不复返；
　　往者不可追，来者犹可惜。
　　孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉　励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不　舍昼夜。
　　无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也　曾感叹道：
　　“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
　　他的体会与孔子是相通的。
　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。　而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思　考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是　亘贯古今的一大感叹啊！
　　
　　女色的魅力有多大？
　　【原文】
　　子曰：“吾未见好德如好色者也！”
　　【译文】
　　孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　【读解】　　　
　　与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子　·告子上））也就是说，饮食男女是人的本性。
　　《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮　食男女之事是人的强烈欲望所在。
　　而孔子则是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说：　“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
　　难怪得“英雄难过美人关”，往往用十万大军办不到的事，满　朝文武官员无可奈何的事，只需要用一个绝色佳人就办到了。
　　难怪得“不爱江山爱美人”，皇帝老馆宁可不做，或做得来　“芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝。”
　　女色的魅力如此之大，怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢？
　　这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的，就是　到了我们今天，也仍然是没有能够得到解决的啊！
　　
　　进退成败都在自己
　　【原文】
　　子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽　覆一篑，进，吾往也。”
　　【注释］
　　①篑（kui）：盛土的筐子。
　　【译文】
　　孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来．　那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要　前进，那是我自己要前进的。”
　　【读解】　　　
　　《尚书·旅獒》说；“为山九仞，功亏一篑。”只差一筐土而没　有成功，前功尽弃·这是谁造成的？孔子回答说：是自己。
　　同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐上下　去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造　成的？孔子回答：还是自己。
　　所以，进退成败都在自己，而不是像俚语说韩信的那样；成　也萧何，败也萧何。”
　　就以韩信的事例来看，成，萧何只有举荐之功；败，萧何只　有谋划之力，而无论举荐还是谋划都只是外在的因素，真正内在　的决定因素还在于韩信自己。因此，严格说来，不是“成也萧何　败也萧何”而是“成也韩信，败也韩信”。推而广之，则是成也　自己，败也自己。
　　既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素．　不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握在　自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是　说，一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓　住的，一切都要通过自己本身而起作用。
　　还是《国际歌》那几句唱得好：
　　“从来就没有什么救世主，
　　也不靠神仙皇帝。
　　要创造人类的幸福，
　　全靠我们自己！”
　　对个人来说．也依然是如此：进退成败都在自己。
　　
　　自强不息的楷模
　　【原文】
　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
　　【译文】
　　孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他进取，从来没有见　他停止过。”
　　【读解】　　　
　　可惜什么？可惜颜渊早死，只活了32岁。而不是可惜他只关进取，不知停止。
　　这一段是颜渊死后孔子的感叹，着力赞扬他自强不息，死而　后已的精神。
　　《易经》说“天行健，君子以自强不息。”宇宙是处于永远的　运行之中，一分一秒也不止息。“君子以自强不息”，就是要求我　们效法宇宙的规律而把握自己的生命，不断前进，不断更新。也　就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新，日日新，又日见新。”或　者用我们今天的通俗说法，叫做“小车不倒只管推”或“生命不止，冲锋不止。”所有这些．都是自强不息的意思。
　　生命历程如此．一切的进德修业，功课学问都莫不如此。所　谓“学如逆水行舟，不进则退。”不是进步，就要退步；没有进步　停留在原地，其实也是退步，没有中间环节可停留。颜渊正是明　白了这一点，所以只知进取不知停留，成为自强不息的楷模。孔　子也正是深知这一点，所以对颜渊大加赞赏，感叹不已。
　　
　　半途而废者大有人在
　　【原文】
　　子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
　　【注释】
　　①秀：庄稼吐穗扬花。
　　【译文】
　　孔子说：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结　果实也是有的吧！”
　　【读解】　　　
　　苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
　　拿人生来相比，小时了了，资质很好却没有学成，连个大学　都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能开花。大学考上了，毕业　了，工作一无成就，“混日子罢”，是秀而不实，虽然也曾经开过　花，可昙花一现，转眼即成过眼云烟，昨日荣耀。
　　这样一说，我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗？
　　事实上，拿高标准严要求来衡量，人生也就是这样，半途而　废者大有人在。
　　当然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以我们今天的　情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作家，“千古　文章一大抄”，专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又　卖了罢。
　　不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的意思不外乎　是勉励我们向颜渊学习，自强不息，死而后已，而不要半途而废，　苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。
　　
　　后生可畏
　　【原文】
　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻　焉，斯亦不足畏也已。”
　　【译文】
　　孔子说“年轻人可怕，怎么知道他们的将来不如我们这些人　呢？但是，如果四五十岁了还默默无闻，那也就没有什么可怕的　了。”
　　【读解】　　　
　　一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是　“人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。”
　　既是鼓励，又是鞭策。
　　鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老　一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚　度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
　　说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：
　　“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们　青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希　望寄托在你们身上。”（毛泽东）
　　“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。　一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！
　　
　　正确听取他人言语
　　【原文】
　　子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与②之言，能无　说③乎？绎①之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
　　【注释】
　　①法语：法，严正；语（yu），作动词用，告诉。法语之言指严肃正告的　话。②巽（Xun）与：巽，通“逊”，谦恭；与，称许。巽与之言指恭维　的话、③说：同“悦’，下同。①绎：分析。
　　【译文】
　　孔子说：“严正的告诫，能不听从吗？但要以确实改正为可贵。　恭维的活，听了能够不高兴吗？但要以冷静分析为可贵。盲目高　兴不加分析，表面听从实际不改，我不知道该拿这种人怎么办了。”
　　【读解】　　　
　　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
　　法语之言也就是忠言，严肃庄重的告诫，听起来不那么顺耳．　但却