四书五经合集-第41部分

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一样的了吗？言下之意是强调毛色　花纹（文）也具有重要性。
　　【译文】
　　棘子成说：“君子质朴就可以了，何必要什么文饰呢？”子贡　说：“可惜啊！先生您竟这样来解说君子。一言既出，驷马难追。　文饰与质朴的本质一样重要，质朴的本质与文饰一样重要。如果　去掉毛色花纹，虎豹的革和犬羊的革就没有什么区别了。”
　　【读解】　　　
　　是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至　合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生　活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。
　　这是闲话。
　　回到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对《雍　也》篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子　成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就　可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子　成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是　“文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。
　　这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺　人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其　是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而　且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来　只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例　加以论证，有理有据，勿庸置疑。　　　　子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为　“言语”方面的高材生（《先进》）了罢。
　　
　　税收问题
　　【原文】
　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍　彻乎①　？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，　君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
　　【注释】
　　①盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税制度。　盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税制度。　二：指十分抽　二的田税。二：指十分抽　二的田税。
　　【译文】
　　哀公向有若问道：“年成不好，国家财政开支不够怎么办呢？，，　有若回答说：‘实行十分抽一的田税制怎么样？”哀公说：“十分抽　二，我还感到不够，怎么能够减到十分抽一呢？”有若回答说：　“如果老百姓开支够，您怎么会不够呢？如果老百姓开支不够，您　又怎么会够呢？”
　　【读解】　　　
　　这里涉及到税收政策问题。
　　鲁国年成不好，财政开支不足，鲁哀公本想提高税收来增加　财政收入，向有若征求意见。想不到有若不仅不赞成他提高税收，　反而建议他减少税收。这真使鲁哀公感到不可思议。
　　不仅鲁哀公感到不可思议，就是我们乍一想来也觉得难以理　解：是啊，本来就不够用了，再一减少，岂不就更不够用了吗？
　　可是，有若讲的是大道理，思考得更为深远。按照他的意思，　因家采用减税的政策，减轻了老百姓的负担，激发了老百姓的生　产积极性，解放了生产力，必然会使生产水平提高。老百姓的生　产水平提高了，生活宫足了，国家税收虽然只是十分抽一，也会　相应水涨船高地富足起来。这就是“富民兴国”或“民富国富”的　思路。相反，加重税收，会使老百姓雪上加霜，负担越来越重，越　来越穷，生产积极性受到极大的损伤和挫折，社会经济也只有越　来越萧条，人民离心离德，莫说你十分抽二，就是抽得再多一些，　也照样会入不敷出。一言以蔽之，要想“民穷国富”是不可能的。　　　这样看来，有若还很有一点辩证的思想，他关于税收问题的　思考是不无道理的，对我们恐怕也有所启发。
　　
　　爱恨生死的糊涂帐
　　【原文】
　　子张问崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之　欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，　亦抵以异。’②”
　　【注释】
　　①徙义：徙，迁移。徙义即向义迁移，意即按义去做。②诚不以富，　亦（ZhT）以异：这是《诗经·小雅·我行其野》的最末两句。这首诗是写　一个远嫁而被遗弃的女子对她丈夫喜新厌旧行为的谴责，最后这两句的意思　是说：“并非她家比我富，是你异心相辜负。”历来的学者都认为这两句诗引　在这里不可理解，甚至认为是《论语》的编辑者放错了地方。其实，这首　诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的状况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其　生，恶她欲其死吗？
　　【译文】
　　子张问怎样才能提高品德，辨别迷惑。孔子说：“坚持忠诚和　信用，唯义是从，这就可以提高品德。爱上一个人便想要他活得　很好，一旦厌恶起来便又想要他马上死去。既想要他活得很好，又　想要他马上死去，这就是迷惑。正如《诗经》所说：‘并非她家比　我富，是你异心相辜负。”’
　　【读解】　　　
　　“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
　　不仅是惑，简直就是不可思议，是人性中爱恨生死的一笔糊　涂帐。
　　所谓“打是亲骂是爱，不打不骂不自在。”爱上一个人，连他　（她）的打他（她）的骂都成了“亲”成了“爱”了，感到非常舒　服，缺了还不行。还有人说：“爱一个人就连他（她）的缺点都要　爱，这样的爱才完整才投入。”更有“爱屋及乌”的成语，说是　“爱人者，兼其屋上之乌。”爱上一个人，连他房顶上停着的乌鸦　也要一并爱。所有这些，都是“爱之欲其生”，难道不正是啊　“糊涂的爱”吗？反过来，同样是那一个人，一旦失去了爱，无论　是喜新厌旧也罢，互不理解也罢，所谓“爱有多深，恨就有多　深”，其厌恶的程度，恨不得他（她）明天就死掉才好。更有甚者，　你不死，我让你死！于是就演成了许多谋害亲夫亲妇的人间悲剧。　那武大郎不就这样被潘金莲害死的吗？在旁观者看来，既然如此，　又何必当初呢？而陷身于其中的人却就是这样失去了理智，失去　了人性。
　　这不是一笔爱恨生死的糊涂帐又是什么呢？谁又能够算得清　楚？
　　不仅男女之爱恨是这样，就是领导人对属下也容易这样。喜　欢一个人的时候，言听计从，使他步步高升，恩宠有加。一旦有　一天厌恶了他（她），往日的优点似乎都成了缺点，恨不得立刻叫　他（她）滚蛋，必欲置之死地而后快。　”　这就是人性中不可思议的心理矛盾在作怪。谁能够克服这种　心理矛盾，谁就是能够辨别迷惑，算清爱恨生死新旧帐目的大智　慧者。
　　可真正能够算清的人又有几个呢？
　　
　　君臣父子，各就各位
　　【原文】
　　齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。”　公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，　吾得而食诸？”
　　【注释】
　　①齐景公：名杵臼，继齐庄公后继位，公元前547年至公元前490年在　位。②君君：前一个“君”字为名词，后一个“君”字为动词，以下　“臣臣，父父，子子”用法相同。了地方。其实，这首　诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的状况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其　生，恶她欲其死吗？
　　【译文】
　　齐景公向孔子问治理政事。孔子回答说：“君王要像个君王，　臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”齐景公说：　“说得好啊！如果君王不像个君王，臣下不像个臣下，父亲不像个　父亲，儿子不像个儿子。虽然有粮食，我吃得到吗？”
　　【读解】　　　
　　一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大学》里　面所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“君子素其位而行”。　所以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生　动而传神：
　　“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜　是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。”　（《禅学季刊》）第七期）
　　蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是说，只　要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一　份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。
　　不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个　父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病，　医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都　去做生意。那岂不会乱套了吗？
　　曾几何时，我们认为“君君，臣臣，父父，子子”的一套非　常陈腐，尤其是在70年代的“批孔”运动中，简直觉得是一套维　护封建等级制度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚，叫它　永世不得翻身。现在看来其实不然，它里面所包含的社会学、政　治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉”的　精神，不也就是做什么就要像什么的精神吗？
　　
　　片言折狱的是与非
　　【原文】
　　子曰：“片言可以折狱①者，其由也与？”　子路无宿诺②
　　【注释】
　　①片言折狱：片言，片面之辞，也叫“单辞”，即打官司时原告与被告两　方面中的一面之辞。折狱，断案，片言折狱即只凭一面之辞断案。②宿　诺，名远未实现的诺言。
　　【译文】
　　孔子说：“凭一面之辞就可以断案的人，大概就只有仲由吧？”　子路没有拖延未实现的诺言。
　　【读解】　　　
　　今天我们的法官要是有谁片言折狱，那不被人们打出法庭才　怪，最起码也要被“人大”免职罢官了。
　　那么，孔子对子路的片言折狱到底是赞赏还是批评呢？
　　我们知道，在孔子的学生中，子路是以性情急躁和轻率著称　的。所以，孔子在这里说子路凭一面之辞断案，实际上是批评子　路，同样，孔子对“片言折狱”本身更是持否定态度的。
　　所以，我们切不可以认为子路真有什么超过后世包青天的断　案本领，只凭一面之辞就可以准确而公平地断案。真是有哪位具　有特异功能的法官能这样，那律师们不都要失业了吗？岂不是天　大的笑话？
　　所以，片言折狱的是与非是很明显的。
　　至于说到“子路无宿诺”的问题，一方面是对子路侠义精神　的赞扬，另一方面也说明了子路的急性特征。
　　正是在“急性”这一点上，《论语》的编辑者才把“片言折　狱”与“子路无宿诺”两段放在一起，以突出子路的性格特征，这　是值得我们注意的。
　　当然，更值得我们注意的是，在我们今天的时代，像子路这　样“无宿诺”的人真是太少了，而说话不算数的人却是太多了。从　这个意义上说，我们倒是真该多提倡一点“急性”的子路精神：重　然诺，守信用。
　　
　　政府公务员守则
　　【原文】
　　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
　　【译文】
　　子张问怎样治理政事。孔子说：“在位尽职不要倦怠，执行政　令忠心耿耿。”
　　【读解】　　　
　　居之无倦，行之以忠。
　　这八个字正好可以写进政府公务员守则。
　　居之无倦，首先就得有敬业精神，热爱自己所从事的工作。只　有这样，才能把自己的全部精力都放进去，不偷懒，不耍滑，　兢兢业业地工作，尽职尽责。
　　行之以忠，就是要忠诚老实地履行公务，不以权谋私，利用　职务之便为自己捞好处，收受贿赂。在执行政令上，忠心耿耿，不　打折扣，圆满完成工作任务。
　　所以，这八个字表面看起来容易，但要真正实行起来却非常　不容易。对于一般政府公务员来说，政事无它，恪尽职守而已。因　此，做到了这八个字就可以称得上是好公务员了。当然，如果是　仅高级领导人，那情况又有所不同，因而要求也有所不同了。
　　
　　君子成人之美
　　【原文】
　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则　与此相反。”
　　【读解】　　　
　　成人之美的确是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸，助　人为乐的精神。对于患得患失，一切都要算计自己能得到多少好　处的人来说，是很难做到成人之美的。
　　这里还有两种不同的情况。
　　一种情况是，自己好也成全别人好，自己富也成全别人富，自　己能做什么也成全别人能做什么，有钱大家赚，有快乐大家分享。　这种成人之美也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”　（《雍也》）一般人要做到虽然也不容易，但还不算太难。只要心　胸宽广一点的人就能做到。
　　另一种情况是，自己活得并不好，自己一贫如洗，两袖清风，　还能够成全别人好，成全别人发财，就像有一首歌儿所唱的那样：　“只要你过得比我好。”这就太不容易了，不是一般人所能做得到　的。
　　尤其是在商品经济时代，商场犹如没有硝烟的战场，竞销激　烈。成人之美就更是一种难得的品质了。对于许多人来说，不成　人之恶，设下陷价让人往里跳就很不错了，哪里还敢苛求什么成　人之二美的高尚风格呢？
　　
　　君子成人之美
　　【原文】
　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰　敢不正？”
　　【译文】
　　季康子向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：“政的意思就是　端正。您带头端正，谁敢不端正呢？”
　　【读解】　　　
　　对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：
　　“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；　自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”（《子路》）
　　“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为　不端正，又怎么能够去端正别人呢？”（《子路》）
　　孟子也说：
　　“自己不正直是不可能使别人正直的。”（《孟子·滕文公下》）
　　一句话归总，就是——
　　上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。
　　儒学的政治学强调领导人的表率作用，这与我们今天所推行　的廉政建设思想是一致的。
　　
　　贪欲起盗心
　　【原文】
　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不　窃。”
　　【译文】
　　季康子苦于盗贼太多，向孔子询问对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会干。”
　　【读解】　　　
　　孔子的意思还是“子帅以正，孰敢不正？”
　　因为，在孔子看来，国家的领导人如果清廉而不贪图财物，老　百姓也就会效法。不贪图财物，这样一来，也就没有什么盗贼了。　相反，如果作为国家领导人都贪图财物，那下面的各级官吏乃至　于普通老百姓就都会贪图财物，这样一来，当然会盗贼蜂起了。
　　这就是贪欲起盗心的道理。
　　所以，领导人一定要勤政廉洁。
　　孔子不是福尔摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可　以折狱”的子路，没有能够为季康子贡献出什么抓盗贼破案子的好办法，但却提出了釜底抽薪、根治盗贼的一劳永逸之法，这就是思想方法。
　　当然，作为国家高级领导人的季康子是否听得入耳，是否能　够采纳，那又是另外一回事了。
　　
　　风吹草动的统治术
　　【原文】
　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子②之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”
　　【注释】
　　①无道：无德的坏人。下文“有道”与此相应，指有德的好人。②　君子：这里的“君子”指在上位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。　③上：加。④偃：倒伏。
　　【译文】
　　季康子向孔子问政事说：“如果杀掉无德的坏人，从而亲近有　德的好人，怎么样？”孔子回答说：“您治理国政，怎么用杀戮呢？　只要您一心向善，老百姓也就会跟着向善。领导者的德行好比是　风，老百姓的德行好比是草，草受风吹，必然随风倒。”
　　【读解】　　　
　　老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”
　　老百姓不怕死，你用　死来威胁他们有什么用呢？　在这一点上，孔子和老子的观点是一致的。所以，他对季康　子说，不要用杀戮来进行统治，而要用德行来引导、感化。因为　领导者的德行好比是风，普通老百姓的德行好比是草，草受风吹，　必然随风倒。
　　孔子的这种理论，我们姑且把它称作“风吹草动”的统治术。它的核心内容是主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这　一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。　　　当然，以我们今天的观点来看，无论是单用刑罚还是仅凭道　德风尚都不能治理好一个社会，而是要德法并用，法治建设与道　德文明建设共举。或许，这也可以叫做一手软，一手硬，或者说　是“软硬兼施”吧。“软”的是道德之风吹拂；“硬”的是法治手　段打击。如此而已，岂有他哉？
　　
　　闻人与达人
　　【原文】
　　子张问：“土何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达　者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家③必闻。”子曰：“是闻也，非　达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人④。在邦必　达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，　在家必闻。”
　　【注释】
　　①达：通达，指见识高超，不同流俗。②闻：指有名声。③家：　旧注指卿大夫的封地。“在家”指在卿大夫家做官，与“在邦”（在诸侯的国　家做官）相对。其实，也不必作此拘泥的理解，可以泛指家居或在家族中。　④下人：甘居人下，指对人谦虚，“下”作动词用。
　　【译文】
　　子张问：“读书人怎样才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你　所说的通达是指什么呢？”子张回答说：“就是在朝廷做官一定有　名声，居家也一定有名声。”孔子说：“那是名声，不是通达。通　达是指品质正直而见义勇为，善于分析别人的言论和观察别人的　脸色，时常想到对人谦让。这样的人在朝廷做官一定通达，居家　也一定通达。至于那种只有名声的人，表面上做出爱好仁德的样　子，实际行为却违背仁德，还自以为是地以仁德的人自居。这就　是你所说的在朝廷做官一定有名声，居家也一定有名声。”
　　【读解】　　　
　　从闻与达说到闻人与达人。
　　我们今天也偶尔听人说谁是什么什么领域的闻人，这里的闻　人是指有名气的人，也就是名人。可是，在孔子与子张的对话里　所说的闻人，却有特定的含义，指的是那种徒有虚名，沽名钓誉，　甚至不惜“色取仁而行违”，欺世盗名的名人。这一点特别需要引　起我们的注意。而且，我们也建议现在爱这一点语言的时髦，有　时复一点古的人有要滥用“闻人”这个词语，对于通常意义上的名人　，还是说“名人”的好，不要说成了“闻人”。不然的话，万一有谁用圣人　关于“闻人”的论述一套，岂不把那千人崇拜万人捧的名人说成伪君子　一样的欺世盗名之徒了吗？
　　至于说到达人，则是通情达理，通权达变，通泰练达的人。具体　说，达人有三个条件：第一，品质正直而见义勇为；这是慷慨好义。　第二，察言而观色；这是通情达理。第三，虑以下人；这是谦虚待人。　凡是达到这三个条件的的，就是达人。
　　达人当然也可能出名，成为名人，但却是名实其符的名人，与名不符实的　闻人有着根本的区别。
　　是不是可以这样说呢？－－我们要做名实相符的名人，而不要做　“色取仁而违”，欺世盗名，名不符实的闻人。或者，根本就不要做什么闻人名人，而只要做一个能达的人。当然，因为通达而不经意地出了名，那也是无可　奈何的事，就只有顺其自然了罢。？
　　
　　先事后得及其它
　　【原文】
　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：　“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其②恶，无攻人之恶，非修慝　与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
　　【注释】
　　①修慝（te）：修，整治而加以消除。慝，邪恶，错误。②其：这里　代指自己。
　　【译文】
　　樊迟陪孔子在舞零台下游览，说：“请问怎样才能提高品德，　消除错误，辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后收获，这不　是提高品德了吗？多检查自己的过错，少怪罪别