四书五经合集-第47部分

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　　得之容易守成难
　　【原文】
　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁　能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，　动之不以礼，未善也。”
　　【译文】
　　孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了，　也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀　的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁槽　保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指　挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”
　　【读解】　　　
　　得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．
　　所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持　就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度　去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极　被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。
　　智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做　一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。　　　　其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意，　　有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少　人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就　适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁　以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又　成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与　“守”的关系在内。
　　从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而　与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意　义。
　　
　　小知与大受
　　【原文】
　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知　也。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人　不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”
　　【读解】　　　
　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）
　　孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子　上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。”　（《子张》）
　　所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也　小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换　句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。　因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么　很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则　很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人，　很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的　你看走眼了。
　　所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智　慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人　才，不可不注意这方面的大问题。
　　
　　民之于仁，甚于水火
　　【原文】
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未　见蹈仁而死者也。”
　　【译文】
　　孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水　与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德　而死了的。”
　　【读解】　　　
　　水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的　是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本　能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本　能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二　者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。
　　就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说　老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是　人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不　那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的　命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成　仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自　己的生命。这不能归罪于仁本身。
　　所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。
　　
　　当仁不让
　　【原文】
　　子曰：“当仁，不让于师。”
　　【译文】
　　孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”
　　【读解】　　　
　　通权达变的学说。
　　在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不　可，只要是符合正义的就行。”　所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，　不固执。
　　孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该　辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集　大成者！”（《孟子·万章上》）
　　识时务者为俊杰。
　　回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，　当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又　包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老　师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，　而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德　那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一　个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动　上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职　工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的　呢？
　　既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我　们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说，　只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。
　　
　　贞而不谅
　　【原文】
　　子曰：“君子贞①而不谅②。”
　　【注释】
　　①贞：信。贾谊《新书·道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”②谅：　信。这里指小信。
　　【译文】
　　孔子说：“君子守信，但不拘于小信。”
　　【读解】　　　
　　换句话说，君子守大信，不守小信。
　　“贞”就是大信，“谅”就　是小信。
　　或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁　然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说：　“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义　所在就是大信，就是“贞”。
　　总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通，做一个通权达变的。
　　
　　工作在前，享受在后
　　【原文】
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　【译文】
　　孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”
　　【读解】　　　
　　事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是　先认真工作，然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的　说法，叫做“工作在前，享受在后。”
　　这简直就有一点雷锋精神了吧。　可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。我　们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年　终有多少奖金，如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些　内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后”或“敬其事　而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会　被人们认为　神经有毛病哩。
　　难道真是人心不古了吗？
　　
　　有教无类
　　【原文】
　　子曰。“有教无类。”。
　　【译文】
　　孔子说：“人人我都教育，一视同仁没有区别。”
　　【读解】　　　
　　一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学　方法是因材施教，有所区别的。
　　在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未尝无诲　焉。”意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。
　　从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜　渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒　惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。
　　孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！　　
　　
　　道不同不相为谋
　　【原文】
　　子曰：“道不同，不相为谋。”
　　【译文】
　　孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”
　　【读解】　　　
　　所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”　．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。
　　当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观　念、学术主张等
　　。　伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道　不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷　长齐列传》）
　　这是政治态度不同不相为谋的典型。
　　司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不　屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史　记·老庄申韩列传》）
　　这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
　　贾谊的《鹏鸟赋》写得好：
　　“贪夫殉财兮，烈士殉名；
　　“夸者死权兮，众庶凭生。”
　　孔子自己也曾说：　“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”　（《述而》）
　　“从吾所好”就是道不同，不相为谋。
　　卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——　“走自己的路，让人们说去吧！”
　　不也是“道不同，不相为谋”吗？
　　
　　辞达而己
　　【原文】
　　子曰：“辞达而已矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“言辞不过达意罢了。”
　　【读解】　　　
　　就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”　而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，　反对开口就是一大篇的夸夸其谈。
　　就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精　神，还是来源于孔子这句精辟的名言。　　　
　　“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。
　　
　　季氏第十六
　　本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是　孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想　等。全篇原文共14章，本书选12章。
　　且看侵略者的逻辑
　　【原文】
　　季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛　臾。”
　　孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙（4）”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
　　孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列（6），不能者止。’危而　不持，颠而不扶，则将焉用彼相（7）矣？且尔言过矣，虎咒（8）出于柙（9），　龟玉毁于椟（10）中，是谁之过与？”
　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（11）。今不取，后世必为子孙忧。”
　　孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有　家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安（12）。盖均无贫，和无寡，　安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德（13）以来之。既来之，则安　之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，　而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙（14）之内也。”
　　【注释】
　　①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事：　《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用　兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。　“过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在　今山东蒙阴县南，接费县界。（5）周任：古代的一个史官，有良史之称。　（6）陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。（7）相：辅佐。　（8）咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。　（10）椟（du）：匣子。（11）费：季氏的领地，在今山东费县西南，　（12）不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫　而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。　（13）文德：礼乐仁义的政治教化，（14）萧墙，国君用的屏凤。臣下见国　君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声）。　萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
　　【译文】
　　季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
　　孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君　王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣　属，为什么要去攻打它呢？”
　　冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
　　孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任宫　就职，如果不能，就辞职不于。’主于遇到危险却不扶持，将要摔　倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人千什么呢，何况你的话也　是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中　毁坏了，到底该怪谁呢？”
　　冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它　攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
　　孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要　找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大　夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕动乱不安。财　富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少，安定就不会倾覆。正　因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一　旦他偿来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人　不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以　内发动战争。我恐怕季氏的忧患不颛颓臾，却在朝政之中哩。”
　　【读解】　　　
　　过一段文字较长，有好几个要，点值得我们注意。
　　首先是做臣下的职责问题。
　　冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季　氏是鲁目的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩　大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正　义的战争所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。　冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的，　可有什么办法呢？孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要　尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠，　眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是　正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中，　这难道正是管理者的责任吗？”
　　其实，不只是做臣下辅佐君王大夫如此，就是我们今天从事　各种职业也同样是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在　其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其　政”了。即使使用我们今天并不那么先进的话说，起码也是，‘拿一　份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！
　　由于孔子的批评抓住了要害，使冉求、子路难辞咎，所以，　冉求只好实话实说了。他说：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是　因为它日渐强大，又直接对季氏的领地构成威胁，现在不消灭它，　今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实际上已是参与了季氏的军　事谋划的，却不料他这一说，又正好暴露出自己的一个大问题。孔子　一针见血，马上批评他说：“君子最痛恨那种不直说想要做什么　却一定要找此借口来掩饰的人。”因为在孔子看来，冉求的说法纯粹　是侵略者的强盗逻辑。明明是自己要去侵略、消灭人家，却找　借口说是因为人家对自己构成威胁。这正如20世纪日本军国主义　者侵略中国却说成是要搞“大东亚共荣圈”一样。总之是心里明明　想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来，　却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都　方言就叫做“假打”，或者说是伪君子。
　　这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
　　第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均　贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既　涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。　他的这种思想当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因　为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。　当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它　成为后世不少农民起义的口号和目标。
　　阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了　批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上，　而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。”　这就是名言“祸起萧墙”的来源。
　　通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深　啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至　说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有　什么可说的呢？圣人就是圣人罢！　
　　
　　礼乐征伐自谁出？
　　【原文】
　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐（1）自天子出；天下无道，则　礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五　世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在　大夫天下有道，则庶人④不议。”
　　【注释】
　　（1）礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。　③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
　　【译文】
　　孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自　天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出　自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很　少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’　不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那　么老百姓就不会议论政治。”
　　【读解】　　　
　　这一段既可当历史读，又可当历史哲学读，反映了孔子对于　他所处的那个历史时代的总结和看法。
　　礼乐征伐自天子出就是中央发号施令，各地执行，是一种正　常的中央集权制统治，也是社会稳定的象征之一。所以孔子把它，　作为世道清明的体现。在孔子的眼中，西周的时代就是这样一个　时代。
　　“　礼乐征伐自诸侯出就是中央失去了集权，已不能够发号施令，　或者说发号施令已不起作用。倒是各诸候国，也就是各地方势丸　占了上风，自行其是，既制作礼乐又发令征伐，把中央甩在一边　形同虚设。东周时代大致就是这个样子。
　　至于说自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是变乱的时代、　变乱的国家了。孔子自己就生活在这样一个时代（春秋末期）、这　样一个国家（鲁国仲孙、叔孙、季孙三大夫操纵国政，甚至连季　氏的家臣阳虎都操纵了鲁国的国政）。　　　一方面，政权从天子下移到诸侯，乃至于大夫、大夫的家臣，　这是一个历史的演变过程。另一方面，越演变节奏越快，斗争越　尖锐激烈，所以，诸侯还可以传十代，大夫就只能传五代，到大　夫的家臣，就更是只能传三代甚至更短了。这也是一个规律。
　　孔子既看到了这种变化，也承认这种变化的客观性，但就主　观思想和主张来说，他当然是反对这种变化的，所以他又说：“天　下有道，则政不在大夫。”大夫当政，这岂不是名不正言不顺吗？　更进一步，“天下有道，则庶人不议。”老百姓谈论国政不是好事　情，也不是个好兆头。因为，大家如果生活得很自在，是绝不会　去议论朝纲，指点江山的。而一旦到了大家议论