四书五经合集-第67部分

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　　这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再　也不可能像季扎那样去理解音乐和舞蹈，不可能板著面孔拿它们　作说教的工具。政治制度的好坏，同音乐舞蹈没有什么必然的联　系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂音乐舞蹈的人　当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的　模式可去硬性框定？
　　我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它　们让人们相互沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得　精神的轻松和解脱；它们也可以表达我们对天地人的思索；它们　也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追寻。阳春白雪当然　使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。
　　
　　子产坏晋馆垣（襄公三十一年）
　　——对傲慢无礼还以颜色
　　【原文】
　　公薨之月①，子产相郑伯以如晋②，晋峰以我丧故，未之见也。　子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉③。士文伯让之，曰④：“敝邑以政　刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何⑤，是以令吏人　完客所馆，高其阚闳（6），厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽　从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完茸墙（7），以待宾客。　若皆毁之，其何以共命（8）？寡君使訇请命（9）。”对曰：“以敝邑褊小，　介于大国，诛求无时（10），是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事（11）。　逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币（12），　亦不敢暴露（13）。其输之，则君之府实也，非荐陈之（14），不敢输也。其　暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠢，以重敝邑之罪。侨闻文公之为　盟主也，宫室卑庳（15），无观台谢（16），以崇大诸侯之馆，馆如公寝（17）；　库厩缮修，司空以时平易道路（18），污人以时幂馆宫室（19）；诸侯宾至，　甸设庭燎（20），仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖（21），隶人、　牧、圉，各瞻其事（22）；百官之属各展其物；公不留宾（23），而亦无废　事；忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无　宁淄患（24）；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今　缇之宫数里（25），而诸侯　舍于隶人，门不容车，而不可逾越；盗贼公行。而天厉不戒（26）。宾　见无时，命不可知。若又匆坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事，　将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而　行，君之惠也，敢惮勤劳（27）？”文伯复命。赵文子曰：“信（28）。我实　不德，而以隶人之垣以赢诸侯（29），是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。
　　晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴、好而归之（30）。乃筑诸侯之馆。　叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何　其释辞也（31）？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫　矣（32）。’其知之矣。”
　　【注释】
　　①公：指鲁襄公。薨（hcog）：诸侯死去叫薨。②相：辅佐。郑伯：　指郑简公。③坏：拆毁。馆垣：宾馆的围墙。、④士文伯：晋国大夫　士訇。让：责备。⑤属：臣属，属官。在：问候。（6）阚闳（han　h6ng）。指馆舍的大门。（7）完：同“院”，指墙垣。茸：用草盖墙。　（8）共命：供给宾客所求。（9）请命：请问理由。（10）诛求：责求，勒索　贡物。无时：没有定时。（11）会：朝会。时事：随时朝贡的事。（12）输　币：送上财物。（13）暴露：露天存放。（14）荐陈：呈献并当庭陈列。　（15）卑庳（b　i）：低小。（16）观：门阙。台：土筑高坛。（17）公寝：国君　住的宫室。（18）司空：负责建筑的官员。平易：平整。（19）圬人：泥水　工匠。幂（m　i）：涂墙，粉刷。（20）甸：甸人，掌管柴火的官。庭燎：庭中　照明的火炬。（21）巾车；管理车辆的官。脂：指加油。辖。车轴头的挡铁。　（22）隶人；清洁工。瞻：看管。（23）不留宾：不让来客滞留。（24）淄：　同“灾”。（25）　缇（dT）之宫：晋侯的别宫，一在今山西沁县西南。　（26）天厉：天灾。不戒：无法防备。（27）惮（dan）：怕。（28）赵文子：晋　国大夫赵武。信；确实，可信。（29）垣。这里指房舍。赢：接待。（30）　加礼：礼节特别隆重。宴：宴会。好：指宴会上送给宾客的礼物。（31）释　辞：放弃辞令。（32）这四句诗出自《诗·大雅·板》。辑：和顺。协：融洽。　绎：同“怿’，喜悦。莫：安定。
　　【译文】
　　鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因　为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全　部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯责备子产说：“敝　国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不知道对辱临敝国的　诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很　高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围　墙，虽然您的随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于　敝国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围　墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们　拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大　国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只　有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，　没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献　财物，又不敢把它们存放在露天。要是进献上，那就成了贵国君　王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼　物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我　听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待　宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚　也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸　侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车　马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加　油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门　的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有　被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地　方就指教，有所　要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，　哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现　在晋侯的　缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子　里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难　防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆　毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您　，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝　国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，　这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。　赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住　的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去　道歉，承认自己不明事理。
　　晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，　然后让郑简公回国。晋国接著建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“　辞令不可废弃就是这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令　得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗。大雅。板》中说：‘言辞　和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂的这个道理吧。”
　　【读解】
　　仅仅　因为国君没有接见，就动怒拆毁了该国客舍的围墙，还　以巧妙动听的言辞，说得对方连赔不是，不仅国君出来接见，而　且还礼遇有加，满意且满载而归。初看起来还有点过分，有点儿　太“那个”了，犯得著如此大动肝火，做出如此大胆的事儿来吗？
　　但是我们不要忘记了这件表面上看来有点儿荒唐的事情的背景。　晋国是个大国，强国，诸侯盟主，一方霸主。国君不出来接见　客人，是在摆谱儿，那架子，耍弄人，那藏而不露的意思是　要让人下跪，乞求，被愚弄。郑国是个小国，夹在大国当中受气，　此行是进去献贡物，是去“朝圣”，表示对盟主的恭敬和孝顺。
　　明白了这个背景，我们就不得不对子产的所作所为令眼相看，　肃然起敬，佩服他的勇气和骨气。他的举动真有点儿犯上作乱的味道：你想捉弄我、拿架子摆谱儿？哼，没门儿！我就不吃这一　套，我比你更厉害，道高一尺，魔高一丈。于是，就大胆地、公开的、理直气壮把围墙给拆了，还批　得敌手理屈辞穷，态度陡　然一转。
　　这是讲的国与国之间的关系。国不分大小，地不分东西南北，　人不分多寡，财富不分贫富，大伙儿一律平等，以礼相待，、以诚　相待。这应当是国与国交往的前提。咱们现在的“和平共处五项　原则”，不也包含这方面的内容吗？
　　这个原则也可以扩大到人与人之间的交往当中。人不分男女　老幼，黑白胖瘦，身份地位，权力大小，名气高低，大伙一律平　等，人人享有受人尊重的权利，也有尊重他人的义务。相待以诚，　相待以礼，相敬如宾，相互尊重，是起码的做人准则。上帝没有　赋予谁有特权可产藐视他人、愚弄他人、傲慢无礼、为所欲为、无　法无天、视他人为草芥。
　　俗话说，人穷志不短。上天赋予人的权利是平等的，并没有　对某某人另眼相看。四海之内，普天之下，大伙都同样头顶一片　废天，同样脚踏一方土地，生来是人，死了变鬼，没有谁更优越。
　　
　　子产不毁乡校（襄公三十一年）
　　——民心可疏导不可左右
　　【原文】
　　郑人游于乡校①，以论执政②。然明谓子产曰③：“毁乡校，何　如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉④，以议执政之善否。其　所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁　之？我闻忠善以损怨⑤，不闻作威以防怨（6）。岂不遽止（7）？然犹防川（8）：　大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（9），不如吾闻而　药之也（10）。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也（11）。小人实　不才（12）。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣（13）？”
　　仲尼闻是语也，曰（14）：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
　　【注释】
　　①乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。　②执政：政事。③然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。④退：　工作完毕后回来。⑤忠善：尽力做善事。损：减少。（6）作威；摆出　威风。（7）遽（jv）：很快，迅速。（8）防：堵塞。川：河流。（9）道：　同“导”，疏通，引导。（10）药之：以之为药，用它做治病的药。（11）信：　确实，的确。可事；可以成事。（）12）小人：自己的谦称。不才：没有才能。　（13）二三：这些，这几位。（14）仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁，　这话是后来加上的。）
　　【译文】
　　郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国　大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁　掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的　好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这　是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨　恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容　易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤　害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我　们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起　才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，　恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
　　孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，　北打下如估”
　　【读解】
　　春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在　希腊、罗马凡，自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论　政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校　的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。　因此，二者有实质性的差别。
　　不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一　个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是　要很　大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统　社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到　一次。
　　完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社　会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到　宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平　民百姓中横挑　子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而　大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是　统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
　　可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的　镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们　不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺　从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。
　　
　　子产论为政宽猛（昭公二十年）
　　——胡萝卜和大棒都不可少
　　【原文】
　　郑子产有疾，谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛（1）。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，　民狎而玩之（2），则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
　　大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于崔苻之泽③。大叔　悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以崔苻之盗（4），尽杀　之，盗少止。
　　仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛⑤；猛则民残，残　则施之以宽。宽以济猛（6），猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦　劳止，讫可小康；惠此中国，以绥四方（7）。’施之以宽也。‘母从诡　随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明（8）。’纠之以猛也。‘柔远能达，　以定我王（9）。’平之以和也。又曰：‘不竟不俅，不刚不柔，布政优　优，百禄是遒（10）。’和之至也。”
　　及子产卒，仲尼闻之，出涕曰（11）：“古之遗爱也（12）。”
　　【注释】
　　①猛：严厉。②狎（xia）：轻视，轻忽。③取：同“聚”。人。　指强盗。崔苻（wan　fu）：湖泽的名称。（4）徒兵：步兵。⑤纠：矫正。　（6）济：帮助，调节。（7）这四句诗出自《诗·大雅·民劳》。汔（qi）：　也许可以。康：安。中国。指京城。绥。安抚。四方：指四方诸侯国。　（8）这四句诗出自《诗·大雅·民劳》。从：同“纵”，放纵。诡随：狡诈行骗　的人。谨：管束。遏：制止，禁止。寇虐：指抢劫行凶的人。惨：曾，乃。明：　法度。（9）这两句诗出自《诗·大雅’民劳》。柔：安抚。能：亲善。　（10）这四句诗出自《诗·商颂·长发》。竞：急。求：缓。优优：温和宽厚的样　子。道：聚集。（11）涕：眼泪。（12）遗爱：流传下来的慈惠的人。
　　【译文】
　　郑国的子产生了病，他对太叔说：“我死了以后，您肯定会执　政。只有有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从，差一　等的人不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，　所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有　很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。”子产病了几　个月后就去世了。
　　子大叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施政。郑回的盗贼很　多，聚集在叫做崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，说：“要是我早听　他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打崔　符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才有所收敛。
　　孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉　措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用　宽和的方法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政事因此　而和谐。《诗·大雅·民劳》中说；“民众辛苦又勤劳，企盼稍稍　得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。’这是施政宽和。　‘不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴者，他们从不　惧法度。’这是用严厉的方法来纠正。‘安抚远方和近邻，用此安　定我王室。’这是用和睦来安定国家。又说：‘既不急躁也不慢，既　不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，百种福禄全聚　。’这是宽和达　到了顶点。”
　　等到子产去世，孔子得到了消息，流著眼泪说：“他是古代传　下来的有仁爱的人。”
　　【读解】
　　凡事都有两面，古人很早就认识到了这一点，并且一直注意　并提倡在相反的两个方面之间寻求平衡。按照传统的观点，失去　平衡，偏重一方面，忽视另一方面，事情就会出毛病。阴阳调和，　刚柔相济，事情就会1烦利发展，兴旺发达。
　　也许有人会觉得这种观点陈旧过时了，总在讲寻求平衡的中　庸之道，为什么就不可以偏激一点，极端一点？为什么不可以矫　枉过正？
　　当然可以。但不要忘记，极端到底，就会了引起强烈的反作用。　正如弹簧，用以压迫的力越大，反弹就越高，反作用力就越大。认　真想来，造成这种现象的原因，仍是受著平衡律的支配。因为平　衡律是宇宙间的一条普遍规律。
　　宽大仁慈，并不意味著软弱。它实№上既体现了胸襟和气度，　也体现了涵养与明智。宽大为怀，是为了征服人心，使人心服，也　是自信心的表现，可以当作笼络人心的“胡萝卜”。
　　威猛严厉，也不意味著残忍。它所体现的是决心和力度，为　的是以强硬手段迫使越轨者和不法之徒循规蹈矩，遵纪守法，平　等竞争。
　　过分的宽大仁慈容易使人误以为软弱，从而得寸进尺，变本加　厉；过分的威猛严厉容易导致残暴，从而引起强烈反抗，法纪　大乱。所以，宽和与严厉相互补充调节，可以避免走极端造成的　不良后果，让人们心服口服地遵纪守法。
　　
　　晏婴叔向论　晋季世（昭公三年）
　　——末世是一个巨大的黑洞
　　【原文】
　　候使晏婴请继室于晋（1）。。。。。。
　　既成昏②，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“　其　何如？”晏子曰：“此季世也③，吾弗知。　其为陈氏矣（4）。公弃其　民，而归于陈氏。　旧四量：豆、区、釜、钟（5）。四升为豆，各自　其四（6），以登于釜（7），釜十则钟。陈氏三量皆登一焉（8），钟乃大矣（9）。　以家量贷，而以公量收之（10）。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤（11），弗　加于海。民三其力（12），二人于公，而衣食其一。公聚朽蠹（13），而三　老冻馁（14）。国之诸市，履贱踊贵（15）。民人痛疾，而或燠休之（16），其爱　之如父母，而归之如流水（17）。欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、　虞遂、伯戏，其相胡公、大姬（18）”，已在　矣（19）！”
　　叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行（20）；　公乘无人，卒列无长。庶民罢敝（21），而公室滋侈。道处相望（22），而　女富益九（23）。民闻公命，如逃寇仇。奕、邵、肯、原、狐、续、庆、　伯（24），降在皂隶（25）。政在家门，民无所依。君日不悛（26），以乐滔忧（27）。　公室之卑，其何日之有？《谗鼎之　》曰（28）：‘昧旦丕显（29），后世犹　怠。’况日不悛，其能久乎？晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋　之公族尽矣（30）。鹅闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落（31），则公从之。　鹅之宗十一族（32），唯羊舌氏在而已。鹅又无子（33），公室无度，幸而　得死，岂其获犯。”　　　
　　【注释】
　　①　侯：即　景公，名杵臼。晏婴：　国大夫，字平仲。继室：续娶。　②成昏：定婚。③季世；末世，末代。（4）陈氏：指　国人夫陈　完的后代宗族。⑤豆、区（ou）、釜、钟：　国的四种量器。（6）各自　其四；各用自身的四倍。（7）登；成，升进。（8）登一：加一，指由四进位　增加为五进位。（9）钟乃大矣；指钟的增加不止一个　旧量（一釜）。　（10）家量：私家用的量器。公量：　侯的量器。（11）蜃蛤（shen　ge）：蛤蜊，　这里指代海产品。（12）三：分成三分。力：指劳动所得。（13）聚：聚敛　的财物。朽蠹（du）：腐烂生虫。（14）三老：泛指老人。馁：饥饿。（15）　踊：假腿。古时受过别刖刑的人所穿。（16）或；有人。燠休（yu　xu）：安抚病痛的声音。（17）如流水：像水流动一样自然迅速。