四书五经合集-第80部分

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争与其它　诸事的关系如何，也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。
　　誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵　器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。
　　我们发现，古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、　财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。
　　
　　大有（卦十四）　——民以食为天
　　【原文】
　　（乾下离上）大有（1）：元亨。　初九：无交害②。匪咎。艰则无咎③　九二：大车以载。有攸往，无咎。　九三：公用亨于天子①。小人弗克。
　　九四：匪其彭⑤。无咎　六五：厥孚交如威如③。吉。　上九：自天佑之。吉，　无不利
　　【注释】
　　①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同　农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公：　指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太　阳晒。彭：用作“尪”（wang），意思是破足的男巫。（6）厥：其。孚：俘　虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹　的样子。
　　【译文】
　　大有卦：大亨大通。　初九：不要互相侵害，没有灾祸。即使天旱，也没有灾祸。　九二：大车大车的装载收成。有所往，没有灾祸　九三：天子设宴款待群臣。小人不能参与。
　　九四：用太阳晒男巫以求雨。没有灾祸。　六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但还是气势汹汹，不肯屈服。吉利　。
　　上九：　上天保佑。吉利；　没有不吉利
　　【读解】
　　民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之　中，口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有　了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生　命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。
　　丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺，对王公贵族铺张奢侈　的不满，面朝黄土背朝天的辛劳，三四亩地两头牛老婆孩子热炕　头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚。严峻的生活现　实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中，我　们还能依稀听见几声无奈的喟叹。
　　
　　谦（卦十五）——　内圣外王的境界
　　【原文】
　　（艮下坤上）谦①：亨。君子有终（2）。　初六：谦谦君子。用涉大川（3）；吉。　六二：鸣谦（4）。贞吉。　九三：劳谦（5），君子有终。吉。　六四：无不利，伪谦③　六五：不富以其邻，利用侵伐（7）。无不利　上六：鸣谦，利用行师征邑国③。
　　【注释】
　　①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让。全卦内容主要讲道理上的谦　虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。②有终：拥有　好结果，有所成就。③用：有利，利于。④鸣：用作“明”，意思是　明智的。⑤劳：勤劳，刻苦、（6）伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。（7）侵伐：这里的意思是讨伐敌人。（8）行师；出兵作战。
　　【译文】
　　谦卦：亨通。君子谦让将会有好结果。　初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江　大河，吉利。　六二：明智的谦让。吉祥的占卜。　九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。　六四：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。　由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有什么不利。　上六：明智而谦让；有利于出兵讨伐邑国。
　　【读解】
　　这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的前提　是既定的：谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的　君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化　谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。　　　传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专　利，由此我们可以进一步明白《周易》成为儒家经典的内在原因。　说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。从另一个角度讲，正因为难以企及，才具有极大的吸引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，让人高山仰止，倾慕心仪。这大概是“内圣外王”的境界之一吧。
　　但愿我们都像真正的君子那样谦虚起来。
　　
　　豫（卦十六）　——　三思而后行
　　【原文】
　　（坤下震上）豫（1）：利建侯、行师。　初六：鸣豫（2），凶。　六二：介于石（3）；不终日。贞吉。　六三：盱豫（4）；　悔；迟，有悔。　九四：由豫（5），大有得（6）；勿疑。朋盍簪（7）。　六五：贞疾，恒不死。　上六：冥豫（8）；成有渝（9）。无咎。
　　【注释】
　　①豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要　讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。　②鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天、③介：夹。④盱：意思是缓慢。　（5）由豫：即犹豫。（6）得：得到朋贝（货币）。（7）盍（he）：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。（8）冥：晚上。（9）渝：变故。
　　【译文】
　　豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。　初六：白天做事犹豫不决，凶险。　六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆　六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定，更使人　后悔莫及。　九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再　疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰　六五：占问疾病，会痊愈并长久不死　上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。　结果没有变故。
　　【读解】
　　作者显然是主张知行合一的，不赞成游移不定、没有主见、以　至影响到行动和结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的　是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要　坚决及时地付诸行动。
　　这是一种现实主义的态度，也是为人处世取得成功的一条原则。　认识与实践之间有着内在的逻辑联系。只有脑子里认识清楚了，　想明白了，行动才不会盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏　实实地付诸实践，只能是空想。将知与行统一起来，才会有所　作为，有所成就。
　　从根本上说，这种现实主义的态度是具有积极的人生意义的　它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避，　也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入。
　　
　　随（卦十七）　贩奴历史的真实记录
　　【原文】
　　（震下兑上）随①：元亨，利贞，无咎　初九：官有渝②，贞吉。出门交有功③。　六二：系小子④，失丈夫⑤。　六三：系丈夫，失小子。随有求得④　利居贞　九四：随有获，贞凶。有争在道，以明①，何咎。　九五：孚于嘉③，吉。　上六：拘系之，乃从维之③。王用亨于西山。
　　【注释】
　　①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门　做生意和贩卖奴隶的情况。（2）官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。　（3）交：交往，这里指互相帮助。（4）小子：这里指年龄小的奴隶。　（5）丈夫：这里指成年的奴隶。（6）求得：意思是希望获得利益。（7）明：这　里用作“盟”，意思是订立盟约。（8）嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。　（9）维：捆绑。（10）王：指周文王。西山：指歧山。
　　【译文】
　　随卦：大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。　初九：旅馆中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。　六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。　六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经　商是为了获利。占问居住处得到吉兆　九四：商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏　上路，互相订立了盟约，没有灾祸。　九五：俘虏了嘉国的人，吉利。　上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们　作人牲祭视神灵
　　【读解】
　　这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出　奴隶的两个来源：一个是商业买卖，一个是战争中的俘虏。同时，　我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。
　　这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主　义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看　来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义　旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实（法国作家梅里美的小说　《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真　切描述）。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制　是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当　口诛笔伐。
　　不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主　义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中　的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然，　这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。　这一点，作者无论如何是想不到的。
　　
　　蛊（卦十八）——子承父业的教诲
　　【原文】
　　（下艮上）蛊（1）：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日（2）。　初六：干父之蛊③，有子考（4）。无咎，厉，终吉。　九二：干母之蛊，不可贞。　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。　六四：裕（5）父之蛊，往见吝（6）。　六五：干父之蛊，用誉（7）。　上九：不事王候，高尚其事。
　　【注释】
　　①蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承　父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日，　后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月　分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、　癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。　③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”，　子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。（6）吝：艰难。（7）用誉：得　到赞誉。
　　【译文】
　　蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛　日和甲日后三天的丁日出发。初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽　有危险，结果还是吉利。　九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。　九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。　六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。　六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。　上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
　　【读解】
　　后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以　鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情　况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的　家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力　核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发　扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升　官发财，在道义上也要受到指责。
　　由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性　的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正　如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着　父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传　统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还　不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。
　　但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透　脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信　“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父　亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一　些冥顽不化的父亲。
　　
　　临（卦十九）　——统治者的治人之道
　　【原文】
　　（兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。　初九：咸临③，贞吉。　九二：咸临④，吉，无不利。　六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。　六四：至临（6），无咎。　六五：知临（7），大君之宜。吉。　上六：敦临（8），吉，无咎。
　　【注释】
　　①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治　民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，　有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作　“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温　和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。（6）　至临：亲自处理国事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。
　　【译文】
　　临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。　初九：用感化改策治民，征兆吉利。　九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。　六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。　六四：亲自处理国事，没有灾祸。　六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。　上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
　　【读解】
　　统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家　们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦　专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温　和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦　厚的品行，说的是人治。
　　从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，　可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨　论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治　的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提　和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人　独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平　等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是　不妥的。
　　
　　观（卦二十）　——体察各方情况的统治术
　　【原文】
　　（坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
　　初六：童观④，小人无咎，君子吝。　六二：闚观⑤，利女贞。　六三：观我生进退（6）。　六四：观国之光，利用宾于王（7）。　九五：观我生，君子无咎。
　　上九：观其生（8），君子无咎。
　　【注释】
　　①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关。　观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。（2）盥（guan）：　古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙（yong）若　：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。（4）童：儿童，这里指幼稚无知。　（5）闚观：一孔之见。　（6）我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。　（7）光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作　宾客，这里指朝觐。（8）其生：其他姓氏，指别的部落氏族。
　　【译文】
　　观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青　脸肿，不宜敬神。　初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子　就有害了。　六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。　六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。　六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。　九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。
　　上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。
　　【读解】
　　这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体　察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。
　　历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历　来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自　有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，　民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤　明。
　　但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官　与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五　谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。
　　
　　噬嗑（卦二十一）　——吃喝享乐与受刑挨罚
　　【原文】
　　（震下离上）噬嗑①：亨。利用狱②。　初九：屡校灭趾③，无咎。　六二：噬肤灭鼻④，无咎。　六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
　　九四：噬干胏（5），得金矢（6）。利艰贞，吉。　六五：噬干肉，得黄金（7）。贞厉，无咎。
　　上九：何校灭耳（8），凶。
　　【注释】
　　①噬嗑（shi　he）是本卦的标题。噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与　“吃喝”一样。全卦内容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词，且与内容有关，所以用作标题。②狱：刑罚。③屦（ju）：拖，拉。校：木制　的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。④肤：肥美的肉，这里指鲜　鱼嫩肉。⑤干胏（zi）：带骨头的干肉。（6）金矢：铜制箭头。（7）　黄金：指铜箭头。（8）何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子　上的刑具枷。
　　【译文】
　　噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚。　初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。　六二：大吃鲜鱼嫩内，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。　六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。　九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉　利。　六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。　上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。
　　【读解】
　　虽然是讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚。谁在大享口福之乐、大　快朵颐，谁在受刑挨罚，是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐　和受刑放在一起，的确耐人寻味。或许，作者是想说明恩威并施，　赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。
　　不过，我们从中能获得一些有关社会生活的信息。首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴，即使在物质生活极大丰富的今天也没　有大的改变；在没有鲜鱼嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐，为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考　知识，腌制干肉的技术有时会出问题，以。至有吃干肉中毒的事发　生。可以想见，能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代，要有足　够的财富作为后盾，一般人显然难以办到。
　　其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创　造发明：如此精细，如此种类繁多，如此专门化，如此严密。现在想来，如果把这等精力和智慧用在其它方面，结果将会怎样呢？
　　
　　贲（卦二十二）——　对偶婚的风俗画
　　【原文】
　　（离下艮上）贲①：亨。小利有攸往。　初九：贲其趾，舍车而徒③。　六二：贲其须。　九三：贲如濡如④。永贞吉。　六四：贵如皤如（5），白马翰如（6）。匪寇，婚媾。　六五：贲于丘园（&），束帛戋戋（8）。吝，终吉。　上九：白贲（9）无咎。
　　【注释】
　　①贲（b　i）是本卦标题。责的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用　为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见　词。②贲：文饰。③徒：徒步行走。④贲：借用为“奔”。濡：　汗湿。⑤贲：借用为“奔”。皤（po）：用作“燔”，意思是焚烧。③　翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。（7）丘园：指女家附近的地方。　（8）束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的