孤独与勇敢的网民-第14部分

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的地位，致使整个社会缺少平等精神。
　　无疑，倡行德政、与民修睦的中国传统的仁、义道德，与官方道德，在理念上有许多矛盾之处。更不用说它与世界多元化道德理念的冲突。而中国社会近半个世纪来就是在这大量道德选择和冲突中发展过来的。
　　以儒家伦理、道德思想为主线的中国传统道德，几经历史演变发展到今天。它的理念既有超功利性，又日益世俗化，理论也十分精致。但因现实社会巨大发展、变化，传统的纲常伦理到近代开始瓦解。原有的部份价值观念，由于脱离人的基本发展需要而遭到摒弃。实用理性和科学知识的出现、普及，也使大多数百姓不再信仰和支持古老的〃天命〃观及各种神仙佛鬼等神秘力量所维持的道德观念。只有以仁为核心的〃仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕等〃、可以用来调整人际关系的道德伦理规范，仍然是现代中国人所赞美的德行。这当中包涵着对人的尊重、关爱，以及做人的诚实守信原则。传统道德对公德表述较少，而私德内容丰富。但这些原则无疑地具有普世的价值。
　　道德是人长期形成的、靠内心善恶观做标准来约束行为的一种特殊社会现象。古人谈道德，〃道〃，原指人行的路，在此表示事物的本体及变化所遵循的规律。而〃德〃和〃得〃意义相近，指人的行为由〃道〃所得的规律或性质。〃德〃是〃外得于人，内得于己也〃（许慎语）。从伦理学角度说，它是〃以善念存于诸心中，使身心互得其益〃，〃以善德施于他人，使众人各得其益〃。
　　有西方学者认为：〃道德是人控制低意识激情，找出一个内心理性的代言人，即满足个人欲望又不违背外界和内心的规范的适应力量〃。西方有〃己所不欲，勿施于人〃（巴德法则）及〃自由〃、〃平等〃、〃博爱〃等基本道德思想。
　　用来调解社会中人际关系的道德理念规范，来自人性的基本需求。人要求爱与被爱的欲望，决定道德理念按照善的原则建立起来。人对他人所具有的善念、支持的精神活动，是道德的源泉。孟子说〃恻隐之心，仁之端也〃。〃仁〃是中国传统道德中的〃众德之德〃，而〃恻隐之心〃是人同情亲爱他人的心理活动。
　　虽然现代社会经济关系对道德理念有极大影响，但它超功利性的特点十分突出。人一出生便处于家庭道德培养和熏陶之中；略长大后受进一步的道德影响；这期间主要由学校教育来完成。毕业后，人们走向社会进入独立生活，受社会教育，常从事受道德评价的活动。人从幼年开始、经以上过程的心理活动所形成的道德意识，一般可保持终生，除非遇有重大生活变故所导至的思想影响令其改变。
　　道德作为心理活动，需要精神力量的支持。这种力量依赖道德的维持方式，也就是对人道德意识及规范的形成和维系起决定作用的外在形式。
　　由此可见，古今中外的道德，无论从主要内涵或目标上看，都是在于使社会人际关系处于最佳状态，社会成员各取所得、相安相好，整个社会协调和谐地发展。尽管在不同的历史时期、不同社会形态下，道德意识和规范有所不同，但人类道德根本目的是一致的，就是对人的价值的尊重、人与人之间普遍的相互关爱。
　　从整个人类来看，既然人性的基本性质如此相近，那么所有的人的社会相处相安的共同规则一定存在。也就是说，存在着普世的、具全人类性的道德规则。随着人类社会的进步，世界上大多数国家道德已具有较多的宽容性；人的价值观也具有多元化的倾向。所有这些有效地协调了各种价值取向。以致最具全人类性的自由、平等、博爱的道德精神，在人类步入世界大家庭的关健时刻，正逐渐占领人们的心灵。
　　如果将人类社会按历史先后和生产方式根本差别做出划分，那么，我们可以看到二类情况。
　　第一种：农业社会生产方式（以农耕为主，包括古代游牧业）
　　在东方，这主要指中国19世纪以前，而西方大约到17世纪前后。在这个时期，农业在社会经济中占主导地位。
　　那时的社会成员大多为农民，从事现在所说的个体劳动。从社群角度来看，人们处在一种孤立分散状态，没有丰富的社会交往和获取信息的手段，没有形成共同的生产关系，缺少大范围的全国性的联系。农业社会的人，对自然条件过分依赖，使自己与自然界未能完全区分开来。他们最初的道德意识，带有古代氏族时期保留的纯朴性。在普遍贫穷匮乏情况下，只要尚能生存，人们对自身与他人或社会之间利益关系有认同感。此时的人们，生产能力低下，产品主要满足自身需要，少有流通。人们之间的利益关系也相对简单。
　　这时的人类社会，纯朴的风俗习惯易于保持。宗教力量和神仙鬼佛等神秘力量，足以使人产生敬畏的心理，进而支配人的思想和灵魂。人内心的道德信念，多半靠这神秘力量和有威力的官方说教来维持；以我国古代为例，主要有各种长期沉积在人心理活动中、并表现在生活中的习俗、家训、神灵崇拜（如祭祀）等。民间如此，官场有御使谏官制度，对官吏违法和违反道德伦理的行为加以监督、批评，甚至针对皇帝。帝王若昏庸无道，诛杀谏官之事常有发生。文死于谏，武死于战，为此死难的忠臣义士倒史不绝书。这是中国古代社会的道德维持方式。
　　第二种：工商业社会的生产方式
　　这可以引伸到17世纪前或更早期的西方社会，如古代商业繁荣的佛罗伦萨、威尼斯等城市国家，以及后来工业革命的英国。中国主要从19世纪后期开始步入工商业时代。由于工业生产和商业传输，形成密切的社会协作关系，进而资讯发达，信息交通日益便利，大资本的形成和流通，加上技术进步，使人类各种资源开发、利用速度一日千里。物质条件的进步，也激发了人们的各种动机和情欲。遏制人们之不合理欲望和行为的法规相继出现。各国、各地交往频繁。人们取长补短，生活范围和内容变得广阔而丰富。人与人之间、人与社会和政府之间的利益关系，愈来愈复杂、多变。传统习俗不再是道德的主要维持方式。随着实用理性、科学知识的出现和发展，超现实的神秘力量（如东方的佛鬼神仙）对道德的维持作用逐渐减弱、丧失。
　　在这样的社会里，人们主要基于理性，保持对是非、荣辱的判断，并以此判断所形成的价值观念，做为行动的依据。理性的判断有二个重要条件。一是人们能公开发表意见，并可就重大问题形成探求和争论。这对人的智慧是最好的运用。任何问题可越辩越明。人们最终掌握真理。二是人们对社会事务有知情权，且有维护自身利益和尊严的权利。这两点都有赖于人有自由提出问题和表达意见，进而以社会舆论等形式表现出来。这已成为现代社会最重要的道德维持方式。从人内心来看，基于对真正事实的理解而平等发表意见或争论问题，会增进人之间诚实交往。阻断人在公开场合自由表达意见的渠道，便无法形成高尚诚实的品质。《中庸》说，〃诚者天之道，诚之者，人之道也〃。诚是传统道德的基础，也是一切道德的基础。
　　如何使心口不一变成常态？
　　毛泽东时期，为控制人民的思想，采取了各种压制人民表达自由的做法。早在57年，他将数十万知识份子定为〃右派〃加以迫害。从此，中国知识份子总体上看就丧失了作为社会良心和代言人的作用。这之后，毛又将反对〃大跃进〃运动的战友彭德怀，定为反党集团加以惩治，并广为诛连。从此，党内对毛行规劝之责的人不再存在。为独揽权力，毛在60年代中期又发动所谓〃文化革命〃，剪除了前战友刘少奇的势力。将刘置于死地后，他再一次将国家、民族，推入空前灾难浩劫之中。此时的毛，把对中国人思想意识的控制，推向历史的极端。人民不能吐露心声。在各种报刊媒体上，人们看到的只是空洞的革命口号或御用文人曲意阿谀之词。神州上下很难见到正直、诚实的言论。社会风气败坏现象已见端倪。
　　历经更迭，但仍未能从根本上改变他们控制、镇压意识形态领域的做法。这一时期，当局先后镇压了79年民主墙活动、89民运，以及后来的各种争取言论自由、捍卫基本人权的民主活动、宗教活动。专制统治剥夺了人民自由表达不同意见的权力，使现代社会道德维持方式，失去了应有的作用和力量。诚实的美德和正直的品质，在中国逐渐消失。代之而来的，自然是充斥谎言和心口不一的恶劣风气漫延，整个社会深受其害。
　　没有道德，物质文明何用？
　　民众基于理性的正义的表达，是唤醒社会良知和重建中国社会道德系统的关键所在。社会舆论是在市场经济导致人的观念世俗化及不断形成功利实效价值标准情况下，使人的思维方式和价值观不脱离道德原则的、最重要的维持方式。而长期推行泛政治道德意识和对道德维持系统的破坏，则是中国社会近几十年来道德体系逐渐走向崩溃的直接原因。
　　法国启萌思想家卢梭说过这样的话：〃没有爱情，美丽有什么用处？没有语言，智慧有什用处？〃──而没有道德，由人的智慧要素创造出的物质文明友有什么用处呢？它带给人们的，决不会是幸福。一个道德沦丧的社会，任何民族情感和凝聚力的努力，都会被厌恶和疏离所代替。现实的确向我们昭示一种人们极不情愿看到的悲凉画面。它留给我们的，不仅是深思。纠正和反省的力量正在我们中国人自己身上。
　　这是我对我们这个时代的看法和意见之二。

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□　作者：燕晓东
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元曲的升级版

　　元曲也太古了，有三四百年没升过级了。我试着给它升了一次级。这可是核心技术，我这人从来不搞那些小玩意儿，小打小闹的，像那些中国软件，要搞就搞核心技术。所以这个版本有看头，基本上让元代的人文文明，与互联网接轨了，成为一个人文技术的平台。如lunix一样，这是个开放了源代码的版本，共享版本，注册费都不要。用之玩之，不亦乐夫。
　　见于有些用户顽固守成，同时也便于喜新厌旧的用户在线升级，原版保持本来面目，同时发放出来。新的算法，跟在那又老又破的老代码后。噫吁嚱！
　　南吕．四块玉．别情
　　老版源代码：自送别，心难舍，一点相思几时绝，凭栏袖佛扬花雪。溪又斜，山又遮，人去也。
　　升级版源代码：你要跑，你跑好，网上MM如牛毛，上得网去马上泡。谁怕嗷，小莱鸟，886。　（帮助文件：what's　new？新版丢弃了老版的别情方式。if相思；than上网。凭栏袖佛扬花雪那种凄清孤冷情调，过余绝望和飘眇。干嘛站在纷扬的雪花中，靠在冰冻的栏杆上望啊。到网罢去，一个大虾，聊个MM，不过半个小时，亦或三言两语耳。新恋爱的到来，不小菜一碟欤。老版关汉卿参与编写，是封闭式的，老关被送到郊外，关在一间木屋里，与外界隔绝一月又余。但今观这代码，不免哈哈大笑。那有哪么傻的恋爱哦。这次作曲为琼瑶，演唱为老燕子，拉二胡的为流德花，灯光为中中电视台，赞助商为天极网站。）
　　商调．梧叶儿．别情
　　老版源代码：别离易，相见难，何处锁雕鞍。春将去，人未还，这其间殃及煞愁眉泪眼。
　　升级版源代码：谈也好，吹也罢，芳草黑压压。一把抓，去网吧，这破屋话情话如雷炸。　（帮助文件：马自然是没有了，又岂有雕鞍在？今儿个只有汽车、自行车、人拉车和脚板，按钱权等级排列组合，如婆罗门教。这离别，哪有〃难〃字可说，要走就说声886，那还道一声珍重，还沙扬娜娜！撑把油纸伞，像结了愁怨的丁香，走在小巷，三步一回头，五步一颦首。这时代已经过去也，现在流行的是〃数字〃风尚了，再见改为〃886〃。上网找个女朋友，容易到像吐块口痰！所以那〃难、愁眉、泪眼〃，都变了风景，可谓笑遂颜开也。）
　　双调．寿阳曲
　　老版源代码：夕阳下，酒旆闲，两三航末曾着岸。落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。
　　升级版源代码：罗马远，也不远，网址一输就看见。昏逛三月不见天，还在开罗边边。
　　（帮助文件：在搜索引擎输入〃罗马〃，关于罗马的〃类〃110个，网站3000个，网页1亿5千个。〃地球村〃里，夕阳、酒旆、航船、茅舍、断桥头上的卖鱼人，也都有的。什么风景都有。只是夕阳不照君脸庞，显示屏亮光射君眼球。夕阳照在写字楼的楼顶。你在这楼里上网。）
　　中吕．阳春曲．题情
　　老版源代码：笑将遮银烛，不放才郎夜看书。相喂相抱取欢娱，止不过迭应举，及第侍如何？
　　升级版源代码：好比抹桌布，酷虫通夜只看书。为了一段烂代码，岂有美女可挡路。　（帮助文件：作曲：滚石乐队，演唱：扬玉莹。剧场：网易社区大剧院。票价：１元。用招行卡支付。）
　　中吕．阳春曲．题情
　　老版源代码：轻拈斑管书心事，细折银笺写恨词，可怜不惯害相思。则被你个肯字儿，迤逗我许多时。
　　升级版源代码：国家儿有新令，斑竹儿你记清。那BBS要管严，别让那阶级敌人把空钻。要是有人乱写了，那你就惨。
　　（帮助文件：2000年12月，国家的《电子公告板管理条例》出台。背境音乐：国歌，演奏：冲央交响乐团）
　　中吕．阳春曲．知几
　　老版源代码：知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头，诗书丛里淹留。闲袖手，贫煞也风流。
　　升级版源代码：有起有落方网站，赚不赚钱靠概念。去美国找靠山，发证券，圈钱一牛圈。
　　（帮助文件：这个老版即1。0版是白朴写的。虽也精典，但太古朴。界面不华丽，思想按钮比dos时代还远。诗书今也成了e书，贫煞是万万不能，点头开口的行为，也已更为鼠标加眼球。故作以上修订。）
　　越调．天净沙．秋思
　　老版源代码：枯腾老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
　　升级版源代码：上传下载解压，灌水菜虫大虾，注册换肤密码，夕阳西下，断肠人在网罢。　（帮助文件：一个城市青少年，无论如何，也不可能下午坐在小桥流水人家的生存处境里。除非他爸爸是李嘉诚蔡万霖什么的。给他买了三百亩地的别墅。乖乖呀！还有乌鸦呀！还有手粗的枯腾缠在千年老树上呀！这是何地方？是电影制的假基地，还是神农架的原始森林？今天有的只是灰尘扬起的马路，高搂导弹酒店立交桥。夕阳下，网虫们在随便一间破房子里，手忙脚乱地敲健盘。）
　　双调．蟾宫曲．叹世
　　老版源代码：咸阳百二山河。两字功名，几阵干戈。项废东吴，刘兴西蜀，梦说南轲。韩信功兀的般证果，蒯通言那里是风魔。成也萧何，败也萧何。醉了由他。
　　升级版源代码：人生如此短暂，二两老酒，一段恋爱。谁修长城，谁筑网易，于我何干？毛主席飚扬了一生，七分成绩三分错误。一日三餐，一觉一枕，暴户如何？
　　（帮助文件：演唱：小崔健。老板是马致远程序员写的。引用了历史数据库。bug也太明显了。新知识曰：资本主义，不言功名，只言圈地；帝国主义，不言获利，只言上市。新版修正了bug）
　　中吕．普天乐
　　老版源代码：昨日尚书，今朝参议。荣华休恋，归去来兮。远是非，绝名利，盖座团茅松阴内。更稳似新筑沙堤。有青山劝酒，白云伴睡，明月催诗。
　　升级版源代码：东风吹，战鼓擂，革命战士谁怕谁。我杀不尽豺狼，绝不下战场。如没有豺狼，我拿你当豺狼。　（帮助文件：作曲：王张江姚等，演唱：全国歌舞团。指挥：xxxxxxx）
　　双调．雁儿落带得胜令．闲适
　　老版源代码：乾坤一转丸，日月双飞箭。浮生梦一场，世事去千变。万里玉门关，七里钓鱼滩。晓日长安近，秋风蜀道难。休干。误杀英雄汉，看看，星星两鬓斑。
　　升级版源代码：乾坤大移位，我且天天醉。浮生梦一场，皆为工资忙。祖国河山好，处处要门票。著书卖不掉，因为写得好。趁早，我种地去了。莫笑，这世间本胡闹。
　　（帮助文件：这还需要帮助么？）
　　正宫．叨叨令．自叹
　　老板源代码：筑墙的曾入高宗梦，钓鱼的也应飞熊梦，受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦。笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，梦中又说人间梦。
　　升级版源代码：主页的为了那表达梦，做站的为了那金钱梦，编程的为了那藤达梦，聊天的为了那情人梦。笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，网中又演梦中梦。
　　（帮助文件：按删除按钮，可把梦放入回收站；按发送按钮，可送给你朋友；按进功按钮，可制成木马发放给他人。）
　　越调．天净沙．即事
　　老板源代码：莺莺燕燕春春，花花柳柳真真。事事风风韵韵，娇娇嫩嫩嫩，停停当当人人。
　　升级版源代码：辣妹子啦，辣妹子啦。辣妹子辣妹子啦啦啦。辣妹子辣妹子辣妹子辣妹子辣妹子辣妹子辣妹子辣妹子
　　！！！！卖辣椒喽！！！　（帮助文件：笑煞人也么哥！笑煞人也么哥！）
　　关于升级版：有人说，这越升级越差了。甚至差得不像话了。比元代时期的老本还差远了。这词越谱也没谱，这曲越唱越令用户受辱。话由人说去。这只是个开放平台，谁都可以修改源代码。至于元代版本和今天版本的比较，孰是孰非，且有他人说去。

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震颤的颠覆

　　一种东西迅速地彭涨压倒另一西东西，迫使一个结构崩溃和解体，不仅仅是物质世界的常情；更是社会生活经常崩出的局面。在新成长的因素的威力压迫下立刻萎缩甚至消循，平衡和协调土崩瓦解，顿失滔滔。这一场场的巨大洪流，令我们对生活的世界感到震颤，对我们赖似依存的生存环境，更加忧心忡忡。甚至惊惶失措，不敢以正面的姿态面对。因为协调和平衡正如白天黑夜、春夏秋冬，，就不在赘述。而我又时常看到一头巨兽的出现：其头似八哥鸟，胫若牛象，身子则形近莽蛇。这不是照搬西腊神话的故事，而是思考着我眼前每日出现的眼睁睁的现实。我想起诗。以及诗所代表的那一部份人类精神、那一部份人；那一种精神的过去、未来，和令人震颤的今日的畸形处境。
　　成为一个诗人是一种尴尬的命运；排开个人以及一部份人的幸与否，但是人间的历史并不会因他们的尴尬和不幸的处境而从历史的书页中删除诗人的部份。正如常识叙述的那样，不可胜数的暴君手持闪亮的弯刀和玉玺企图这样干；如同向太阳和月亮宣战一样，这样的傻事儿尽管（十分奇怪的）历来都有人去干，但可想而知成功者是永远不会出现的。你看，就在很近的日子里，郭沫若不是企图想把杜甫从李白的庭堂前的台阶上踢出去，近尔从唐诗，再近尔从诗中踢出去吗？他的这一类颠覆因为有众所周知的常识性案案例，也就不多言了。我想谈的是，异类于以前历史的但汹涌澎湃的洪水猛兽，因为它正光临我们的头顶，君临我们的上空，与当年秦始皇的威力相差无几，这是：〃技术和商业本位〃对诗歌的颠覆。
　　我在前面提到了，我这里所说的〃诗歌〃一词包含更广泛的含义，也包含〃诗歌精神〃－一种人类与生俱来的（也可能是宿命的哀怒与表达）的一部份精神，还包含诗人、诗人的社会处境、诗作品以及处境。
　　我自己成为一个诗人的凄苦惨淡的人生旅程，那种有反照功能的细节就不去叙事了。二十年以后，我还坐在自己的房间里一个字一个字地去经营诗作。就在门外，北碚区挂在电影院槐树上的高音刚叭没命地在那里呼喊，两个做宣传秀的主持人的此起彼伏的声音就从树丛中震荡过来。我被这噪声吵了两周了。这里正在抽六合彩。人头躜动的情形，也近似文革时的广场上的串联场面。作为一个需要安静工作环境的诗人来说，这种场面的体验当然有被洪水吞没野兽吞食的感觉。因为我住的是我自己的房子，我是在我的家里。而楼下万马齐鸣似的每天近十六小时的震耳欲聋怎么说也不能与我无关吧。我听见商业的吼声与二十五史中的某一个战争场面的马鸣刀铮竟十分酷似。
　　我整天坐在电脑前一字一字地写作诗歌的工作不是〃寂寥〃叮以概括心境的，它应说是〃遥遥无期〃的一种荒漠之心。有一段时间，我竟研究起软件来。我在北碚新华书店买来一堆关于程序编写的书籍，就在自己