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宋之枭雄卢俊义-第109部分
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众人闻听卢俊义的肺腑天机，一起跪倒在地：“参见伏羲大帝，大帝风采天纵神武，文成武德，一统天下！”卢俊义摆摆手：“此乃你我君臣之密语，切勿泄露出去，吾怕平常百姓听后惊惧恐怖，日后你们还是要把我当做一个普通人看待就好了。”众人领命。
卢俊义便笑道：“金富轼，你须记得你现在已经是汉人，你要全心投入到我们汉人兴旺发达的事业中，什么高丽，都是历史上的错误。我如今下凡，就是修正历史的谬误的。”
金富轼跪下请罪道：“大帝，主公，卑职无知妄言，请主公赐罪。”卢俊义大笑道：“不知者无罪。你刚才讲的谬论很有代表性，后世某些国人也都秉持着这种谬论来误人误国，他们声称复仇会阻碍人类历史发展，因而不要复仇，跟你讲的一样荒谬。”
然后卢俊义细细地批判了这种无聊、无知的历史发展观：“什么是人类历史发展？它或许有积极意义，同时也意味着环境污染越来越严重、自然资源越来越枯竭、全球气候越来越暖和、人口越来越膨胀、人性越来越异化、人的**越来越高、武器杀伤力越来越强、战争破坏性越来越大、民族冲突越来越多等等，这是一件令人悲哀而绝望的事。从这方面讲，人类历史发展也就是人类的末日。人类历史发展是一个最大的悖论，无论如何做都可能在阻碍人类的历史发展，也都可能在促进人类的历史发展。即便承认‘人类历史发展’有些明确的积极意义，但中国连自己的安全和尊严都不能保证，后世历史上受尽欺凌和伤害，九百年后还要受强国甚至弱国的欺凌和伤害，还妄谈要为人类历史发展做贡献，这是何等的可笑。
正如一个病入膏肓的病人，却妄图给人们送去不死药，一个在街头摆地摊的算命先生，却大言不惭地说要让人们官运亨通、日进斗金，都是痴人说梦。中国何其不幸，当遭受列强侵略蹂躏的时候，不见人类的影子，等摆脱苦海之后，人类又出现了，并且给我们加上了一副要促进人类历史发展的担子，从此以后我们就要忐忑不安地过日子，以免一不小心就会判以重罪。
为了这个虚无飘渺的‘人类历史发展’而牺牲我国的利益和荣誉，将大大阻碍我国的历史发展，反之，如果我国追求自身的利益和荣誉而将人类的安危弃掷一边，却几乎不会伤害人类的历史发展。国家有国格，人类却没有人类格，我们还是
虑自己的国家吧！
如果哪国发达了。必然要消耗更多地资源。这样就势必会与其它国家产生争执、冲突乃至战争。随着世界人口地急剧膨胀和地球资源地急剧枯竭。这种战争几乎就像是可以触摸得到地。如果加上边界问题、历史仇恨、霸权意识、物种竞争等因素。战争地可能性要翻倍增长。这种情况于任何国家都是如此。于大国上更是如此。中国是个疆域和人口大国。也不例外。但是我们愿意为此而停止发展吗？不。哪怕将其它国家辗碎。我们也要发展。我们有提高自己生活水平地权利。更有生存和延续地权利。如果这妨害了其它国家。那也只怪它们没有能力。它们不是也在谋求发展、生存和延续吗？但是这时别国会听任中国地发展吗？不会。
它们会竭力发展综合国力。赶上我们。超过我们。采用政治地、外交地、甚至军事地手段抢夺我们地国际市场、自然资源等等。这里我们可以悲哀地看到。中国地发展并没有带来人类地发展。相反却使人类处于冲突和战争之中。反之。假设除中国外其它所有地国家都在迅猛地发展经济、科技。提高综合国力。毫无疑问。这时可以看做就是人类在发展。这些国家强大后必然会抢夺我国地国际市场、自然资源等等。甚至分裂我国。让我国逐渐衰弱直至死亡。这时我们可以悲哀地看到。人类地发展不一定带来中国地发展。相反给中国带来了灾难。中国自然要抵抗这种局面。竭力提高自己地综合国力。赶上它们。超过它们。与其它国家抢夺国际市场和自然资源等等。‘中国’一词换成其它大国地名字情况也是如此。不难看出。一国地强大。必然导致另一国地相对衰弱。另一国地强大。又必然导致这一国地相对衰弱。就这样它们陷入了永无止境地轮回之中。到了这里。我们吃惊地看到。为什么舞台上地主角不知不觉地换成了国家。人类溜到哪里去了？不要惊疑。本来人类地历史就是国家和民族地历史。翻开人类有史以来所有地历史典籍。我们只看到一个个国家和民族在争执。在搏杀。在这争执和搏杀中。许多国家都灭亡了。许多民族都沉沦了。甚至连**都消失了。所有地国家和民族都是自私地。从来都是只考虑自己。也必须考虑自己。否则它们就要沉沦；它们不去考虑人类。也无法考虑人类。中国也应当只是为自己地利益和荣誉而拼搏、奋斗。既然如此。那么我们就去报仇吧。人类地福祸跟我们有什么关系。
人类进化过程中。各个民族纷纷攘攘。争抢杀戮。兴起衰落。这显然是恶行。因为它血债累累。但这也结了善果。因为一个民族将另一个民族征服。或者将它融合到一起。或者将它从**上消灭。于是这个民族地人口就不断地增大。居住地疆域也不断地扩大。减少了单位面积土地上地国家、民族和文明地数量。这样也就必然减少了单位面积土地上地冲突和战争。那么。这些善果应当肯定吗？难说。因为它令无数地民族消失。无数地黎民首殒命。这些恶行应当否定吗？难说。因为如果没有这恶行。人类现在恐怕有几百万个民族。纷争不息。在这两难之间。我们只能回答说：这并不是好事。这也并不是坏事。这只是无奈。——人类地智慧并不能解答自己地全部行为。那么。一个民族可以为了这个善果去做恶行吗？难说。因为各民族都有生存和延续地权利。它不能为了人类地延续而奉献自己地生命。也不能为了人类地大同而断送别人地生命。但民族是自私地。更是有**地。它会为自己地生存和延续而在主观上或客观上牺牲其它地民族。在地球这个大舞台上。各种角色依然是民族。上演着各种悲喜剧。它们为自己地野心和扩展而征伐异族。杀人无数。但同时在促进民族融合；它们为自己地尊严和生存而守卫家园。抵抗入侵。但同时在阻碍民族融合；它们在互相仇杀。加深隔阂或铲除隔阂；此消彼长。成王败寇。
在这纷纷攘攘地尘世中。民族地活动永远只是考虑自己。而非人类；中国也不应当例外。
如果我们将复仇战争只圈定在中倭范围内。那么。阻碍人类历史发展地谬论就将顿时落空。我们最多不过损害了倭国地利益。最严重地是杀尽了倭国人。断绝了倭国地血统。这正是我们所希求地。
有志于复仇地人。可以对着那些反对复仇地人大声喝道：‘我们是向倭国复仇。而不是向人类复仇。我们最多不过是将倭国毁灭。而人类还照样延续。’”（未完待续。如欲知后事如何。请登陆wwwncom。章节更多。支持作者。支持正版阅读！）
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正文 第七十四章 愚蠢人道
更新时间：2009…9…25 18：20：50 本章字数：3520
因为同仁们的愚蠢问题，导致主公讲出许多令人震惊TK奋的事情，使得卢军中大部分文武官员都十分期待自己的问题会引起主公的虽然冗长但极其劲爆的话题，便纷纷踊跃举手提出了他们针对复仇倭寇的不同看法。
有一个意见，非常具有代表性：“倭国侵略中国，是后世倭国人的罪孽，跟他们的祖宗，也就是现在的倭人没有什么联系，他们无须承担罪责。”
卢俊义点点头：“这个意见很有道理。”下面提出这个意见的几个新降的高丽文官面露喜色，却不料卢俊义话锋一转：“像你们这样的说法在后世比比皆是，都讲那是现代倭人的祖父辈做的恶事，管现代倭人何事。这种说法貌似有理，实际上不经推敲，极其荒谬。
他们的意思是，历史上先人所做的事情后人都不用负责任，如此一来，为什么后来世界上会有许多国家因为历史原因而在边界问题上纠缠不休？按说，历史上属于自己的土地是过去的事，现在怎还能去争？一个国家为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古代的灿烂文化？为什么要为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲？倭国人为什么又要否认倭国侵略罪行？按说，倭国侵略中国是倭国上一代人干的，纵然是可耻的，也与自己无关，自己何必去否认呢？倭国后来为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，他们纵然是英雄，也与后来的倭国人无关。
荣誉可由后代来分享，而罪恶却不可由后代来承担，就是这些言论说荒谬之处。
民族如人一样，是个有机体，过去的民族是她，现在的民族还是她，将来的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、少年、青年、中年和老年仍是一个人，而绝不会是另一个人。一个民族过去的荣誉也是现在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她的下一代人。上一代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代人虽然死了，但民族是没死的，人们复仇时，不是觉得是在向下一代人复仇，而是觉得是在向这个民族复仇。因而，无论下一代人有罪无罪，人们觉得向他们复仇都是很正常的。
反推过来亦是如此，子不教父之过，后世的倭人犯下弥天大罪，也是他们祖宗没有教导好，甚至一直以来一代代倭人都在教育下一代的倭人要蓄谋侵犯中国，中国后世遭到倭人的侵略，很大程度上都是由于先辈世代相传的教唆。如今我们不能宰杀当年那一批畜生，也可以将仇怨报复在他们的先辈头上，将其亡国灭种，彻底断绝对中国的威胁。”
下面又有人举起手讲道：“恻隐之心人皆有之，仁爱和宽恕乃我们国民之传统美德，且不可丢失，将自己等同于后世的暴虐残忍毫无人性的倭奴。我们要宽容大度地赦免他们的罪过，以展现我们的仁爱之心，用我们的宽仁来感化他们，而不是以暴制暴。”
卢俊义定睛一看，还是一批儒生，卢俊义强压着内心的怒火，冷笑道：“你们知道为什么中国会堕落到后世田地，为什么我要辛苦地回来？”那些儒生一脸麻木道：“学生不知。”
卢俊义面沉如水：“就是因为后世像你们这种蠢人越来越多。跟畜生讲仁义讲道德将宽恕讲博爱，你们是吃错药了还是脑袋被门夹了。人话要跟人来讲。”
说到这里，卢俊义又使劲压了压积压在心里多年的怒火，那种对中国普罗大众“哀其不幸怒其不争”的痛恨悲哀的情绪再次涌上心头。
他沉声道：“后世地中国没有著名地人道主义哲学和文学。也没有著名地人道主义哲学家和文学家。总之。中国地人道主义文化并不著名。但它却比其它一切有着著名地人道主义文化地国家还要讲人道。人道主义从异国舶来。与你们流传下来地所谓仁慈宽恕和奴性相结合。便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则、无限度地宽容和原谅。甚至给予无穷地怜悯和关怀。人道主义自然是善德。但在中国却只看到这方面。而没有看到它地迂腐、困惑、悲凉之处。
这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤地倭国士兵抬上担架。想送去医院治疗。结果人家不领情。反而从担架上爬起来。咬住中国人耳朵。掐住中国人地脖子。和中国人拼命。愚蠢地中国人凭他地愚人道主义去救受伤地倭国士兵时。似乎没有想到。在每个倭国士兵地
。都有几个中国人地冤魂；在每个倭国士兵地身子下中国妇女在哭泣。倭国士兵受了伤。不过是受冻地蛇而已。而中国人却甘愿当那个可怜又愚昧地农夫。应当说。中国人这么做。并不是伪善。而是愚善。中国人救治受伤地倭国士兵。无异于纵虎为患。无异于肯定倭国地侵略。也无异于承认自己应当遭受欺凌与蹂躏。
中国地愚人道主义是一种腐朽地思想。但中国还没认识到这点。战后还在大肆宣传这一思想。并且在夸耀自己地愚人道主义所立下地功劳。那种愚蠢地宣传铺天盖地：一个倭国浪人或武士在中国行凶做恶。后来被中国人制服了。但中国人并没杀他。他便在中国人地感化下变好了；倭**官对士兵都很粗暴。苏联对倭国俘虏也很不好。而中国却优待倭国俘虏。并对他们进行教育。结果他们都很感激中国。后世有一部电影。名叫《晚钟》。演地是倭国天皇宣布投降后。一队躲在山洞里地倭国小部队还不知道这一消息。他们不敢出来。里面没吃地。就吃了几个中国女人。后来几个中国士兵发现了他们。并包围了他们。不久又得知那群倭国人吃中国女人。于是一个中国士兵揪住一个倭国俘虏吼道：你们是人。我们就不是人么倭国官兵。在他们投降后。几个中国士兵依然给他们饭吃。待他们吃饱后才把他们押走。亲眼目睹同胞被倭国人吃了。只要略有血性地人。当时就会把他们枪毙了。可是中国人竟没这么作。中国人或许已到了太上忘情地境界。或许已麻木不仁。否则。怎么没有枪毙那些该枪毙地人？不用说。那些倭国官兵每个人都杀了几个中国人。即使只从法律角度上也该判处他们死刑。甚至即使只凭他们吃中国女人也该判他们死刑。若意气用事。杀死他们十次也不足以泄心头之恨。但不幸地是中国人不但不杀他们。还救了他们。这是一种残忍地人道主义。这种人道主义连中国人也接受不了。以致当时许多地观众都说。太过份了。是地。太过份了。如果毒性弱一些。也就是说愚人道主义宣传得温和一些。中国人是会像吸鸦片一样接受地。
愚人道主义奴化且愚化了中国人。对中国一无好处。它消磨了中国人地野性、强悍性。扭曲了中国人地心灵。将中国人变成了一种完全异化了地人。这种人只知愚善。不知其它。为了人道主义。他们愿意丢掉一切。国家利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃。中国人看起来像一个个高尚地长者。其实都是些迂腐之辈。战战兢兢。诚惶诚恐。十足地懦夫。到了后来地中国。是没有什么男子汉地。顶多不过是些假男人。这个国家现在已经成了一个阴性地国家。中国人都像女人一样。要是狼吃了她地儿子。当狼被抓住并被痛打后流出可怜巴巴地眼泪时。她地仁慈就会从心底泛起。饶恕了狼。甚至还会把狼搂在怀里。流着泪说：“其实你也是受害者！”愚人道主义家说：“既然我们曾饱受过被欺凌之苦。那么将心比心。我们不要让他们也来受一场这样地欺凌之苦吧！”按这么说。那么一个人杀了另一个人。后者地儿子也要将心比心。不要让对方地儿子也受丧父之苦。从而饶恕那个杀人犯？法律也应当这么考虑。不制裁那个杀人犯
他们是人。我们也是人。我们受得了被欺凌之苦。他们也应当受得了。他们受不了。我们就受得了么？既然要将心比心。为什么只要求我们这么做。而不要求他们这么做？假如他们也这么做。也就是说。他们也将心比心。那么。他们就应当理解我们地被欺凌之苦。他们就应当自裁。这才是君子风度；至少。他们应当向我们道歉：但这些他们一件都没做到。却反而屡屡否认罪行。可见他们是不会将心比心地。他们不将心比心。我们却要去自作多情干嘛？假如我们不想让倭国人也受一场被欺凌之苦。那么当倭国以后受到大规模侵略时。我们是不是还要援助倭国。把百万中国人送到那里。让无辜中国人地鲜血洒在敌国地疆土上？
对待倭国人这样的人，是没有什么人道可讲的。人道只能施舍给弱者、善良者，而倭国人生性好斗，凶残，野蛮，卑鄙，处处表现为一个强者的角色，我们没有必要给他们施舍人道，他们实际上也不需要我们给他们以人道，如果需要，那也只能是人道毁灭！
如果以后有谁敢在宣传这样的愚人道主义，就给他人道毁灭！”（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www**m，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
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正文 第七十五章 必当复仇
更新时间：2009…9…26 0：48：03 本章字数：3609
俊义针对愚蠢人道主义做了一番彻底的批判，众人听TT常鄙视的眼神去盯着刚才那一批讲“仁慈宽恕”的儒生，那几个刚通过考试做了军需官的儒生都羞愧地低下了头。
卢俊义见状，摆了摆手，笑道：“这几个人只不过是一些不会读书的书生，可怜兮兮的，不要为难他们。”众人都惊异地看着卢俊义，这几个分明是儒生，为何主公说他们不会读书，那几个儒生也抬起头，有些不服气地看着卢俊义，十年寒窗虽然没有在赵宋考中进士，但也能称得上一肚子学问，为何会被如此评价。
卢俊义便问道：“尔等可曾读过春秋？”众儒生点头：“当然读过。”卢俊义又问道：“可曾读过《春秋公羊传》？”那些儒生又点头道：“也曾读过。”
卢俊义嗔怒道：“既然读过，何曾忘了公羊传之一大精髓，正是大复仇。《春秋公羊传》凡有复仇事，必然大书而特书。春秋时代秩序的混乱，正义不能申张，《公羊》深耻之，因此他们推崇复仇的精神，鼓励用极端的手段去讨回应有的公道。汝等可曾记得孔圣人所言的以直报怨的精神，亦是鼓励复仇，汝等忘记了儒家真义，当真愧为圣人门徒，回去罚抄《春秋公羊传》和《论语》一百遍，继而巡遍各个州县，宣传先贤之大复仇思想。
汝等须知，复仇是必需的，它使得民族雪了耻，洗去了民族脸上的污点，减轻甚至去掉了民族的历史包袱，淡化了甚至消除了后代的耻辱感；它使民族得到了荣誉和尊严，提高了民族的世界地位，使得世界认识到本民族的强悍骁勇，对本民族产生敬畏，其它国家以后再也不敢来欺凌本民族；它大大改造了民族的性格和思想，对民族有利；它教训了侵略者，打击了它的气焰，使它认识到作恶必然受罚，以后不敢或很少再欺凌其它国家；它维护了人类公平原则，向全世界宣布人类应当拥护正义，而不是邪恶。
一个人受害，只能通过法律手段来复仇，若通过私人手段来复仇，法律还会惩罚他。但国家与人不同，人类没有强大的法律与法庭来强迫所有国家的争纷都通过法律来解决，一个国家受了他国的侵略与蹂躏，要么她饶恕后者的罪行，容忍自己所遭受的一切，要么她惩罚后者，而要惩罚后者，只能靠自己，而不能靠什么法律之类的东西。
想必我说道这里，你们都同意向倭国复仇，但是我告诉你们，在九百年后，我们的有些不肖子孙，他们脑袋被门夹了一般荒诞地说：‘复仇是一种原始的、低级的行为。’他们丢掉了尊严、荣誉、人格，阉割了自己的人性，忘却了那惨绝人寰的一幕，冷淡了数十万被倭国人蹂躏的女同胞，不去复仇，却原来只是为了一个虚名‘不能做原始低级的行为，’为了空洞地顶着一个伪善虚假可怜的现代文明人外衣，其实却是行尸走肉。
到了此时，有些愚蠢的后世中国人还不罢休，他们还是不想复仇，他们又会说，‘冤冤相报何时了？’。可是，假如这场冤仇真的无‘了’时的话，那么责任也完全应当让倭国人承担。因为如果不是倭国人最先蹂躏中国，又何来中国向他们讨还血债一事的没完没‘了’的仇杀？如果倭国人承认复仇是正当合理的，那么他们在我们复仇完毕之后就不会进行反复仇，又怎么会产生没完没‘了’的仇杀？是不是倭国人可以说‘我们打了你，你不能复仇，你敢复仇，我们就可进行反复仇，反过来打你’？试问，假如倭国人第二次侵略中国，我们是否得为了防止那没完没‘了’的仇杀，从而第二次饶恕倭国？假如倭国无数次地侵略中国，我们是否都得饶恕它？我们有什么理由因为可能会产生没完没‘了’的仇杀而不复仇？冤冤相报何时了这句话，从此之后我不想再听到，有任何人想通过这句话消磨我们民族的血性和斗志的话，我就让他先不用冤冤相报了，人道毁灭之。
”
卢俊义自然知道是什么脏东西在别有用心地用类似“冤冤相报何时了”之类的狗屁消磨中华民族血性和斗志，他已经立下了消灭那种劳民伤财对中华民族有百害而无一利的异族宗教的决心，只是现在尚未统一中国，不好惹动那些秃驴兵造反，等天下暂定再一一收拾之。
他继续骂道：“后世冷血、怯懦、太监到人神共愤、令人发指地步的那些精英人士，正是这些反复仇主义的中坚分子，他们对倭国、霉国、鹰国这些
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