金刚经讲解-第15部分

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取就是执著，没有所谓的执著，也没有所谓的舍掉烦恼，因为本来就没有。

「于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。」

这就是妙有现前。我们的本性既然是不动不摇，于一切法无取无舍，更必须于任何时间、空间中，　要常行方便，给人家希望，不要给人家绝望，给人家方便，不要给人家干扰，随顺众生，恒顺于众生。

下面那一句话：令皆欢喜，要如何才能让众生都感到欢喜呢？说真的，这是很难的！若是最基本上的，要做到令众生欢喜，就是顾虑他的立场——交换立场。度量大的人就如同虚空，度量小的人，小到让人看了也觉得很可怜！

举一个例子来说，譬如我们在山上买了一块土地，准备要开辟道路，我们也有向政府申请，提出设计。设计要筑道挡土墙，市政府答应辅助二、三十万，我说等市政府那笔款项下来，我也可能要往生了，二、三十万就由我们这些众生来奏。我们开辟那条路，当然也是为了我们的道场，但是也能够带动地方发展。那条路面宽五、六十米，长三、四百公尺，差不多有三甲地的宽度，可以供几万人朝山。开辟那么宽敞的道路，照理说是很高兴的事，而且都是用我们讲堂信徒流血流汗的钱，到现在已经花了八百多万，而砂石车进进出出的难免会压毁路面，把路面辗出了一个小洞，只是辗出一个小洞而已，还不是很大的坑洞哦，就因为这样，村民就出动要拦阻了，发动要拦截砂石车了。今天早上警察就去拦截了，接着到下午的时候，村民就出来抗议了。

我们花自己的钱，开辟那条路要花一千三百多万，用我们的钱，要来建设地方，要带动地方上学佛的风气，没有跟当地众生拿一毛钱，但照常围堵你，照常抗议。你能怎么样？能气死吗？困难障碍重重！我在雷音寺住了四、五年，我不曾听过客家人要来拦阻我们。我在雷音寺挑砖修建道路，我也不曾碰过客家人要来拦阻师父的，客家人反而容易沟通，其实台湾人才是难沟通，内门乡都是台湾人。我在雷音寺五年，建设道路至少花了二、三千万以上，那条路铺设好之后，从来没有一个客家人对我有二话，没有，从来没有过！但是内门乡到现在百般地刁难，所以你要怎么讲呢？师父的度量大到这样子的程度，要牺牲我们所有的经费财产，来完成佛道，他不过是道路借我们通过而已，而且那也不是私人道路，可是怎么讲就是行不通，虽然压毁了路面，我也答应要修补啊，阿华也告诉村民：我们一定会把路面修补好。我告诉阿华：「你认真地做，以后这条路造好了，就命名为明华路。」他说：「我哪有这么伟大？」没办法！百般地刁难，因此我早就认识了，认识众生的度量之小，小到了极点，出动警察要来拦砂石车了，你开进来一辆，我就取缔一辆。今天还开到旗山分局去了。在旗山分局的时候，老游介绍我：「这是我师父慧律法师。」有个警察说：「哦！慧律法师曾经到中央警官学校上课，是我很尊重的一位法师，是很不简单的人。」幸好还有一点出名，还好、还好！（鼓掌）幸好！还有一个人了解我的心。

所以说不是你舍身为人，人家就会褒奖、赞叹你，没有这个道理。所以为了随顺众生，我就打电话给阿华，今天一整天都在处理这件事，电话是响个不停，我就告诉他：不要紧！我们要忍耐一点，随顺众生。为什么？我的观念就是少责备多鼓励。佛法若是带动得起来，就认真带动，不能带动就随缘。我告诉你，我从前的外号叫做常精进菩萨，为什么？我真的发大心，我现在的外号则是叫做常收敛菩萨，慢慢地退回来。。。难行啊！觉得不行就退回来，推动不了、摆不平啊，没办法！众生很愚痴，我们是尽量想让佛法兴盛，可是他就是不肯接受，没有办法。因此你不要将这个娑婆世界想得很轻松，想得非常顺利，没有的！夫妻也是一样，你们这些女众也不要想：我把希望寄托在丈夫身上。你不要有这种想法，男人没几个是有良心的。你们这些男众也不要想：我回家能有一碗热汤喝，老婆会照顾我。那是很难讲。还是自己学会煮饭比较实际。我不是教你不要相信对方，只是这种事情是很难讲的，夫妻之间就是这么奇怪，还没结婚以前，看对方是又漂亮又顺眼，奇怪！结婚之后就样样不对劲，幸好我没有娶老婆。

所以说要令众生欢喜，可以说是几乎不可能啦。那么你应该如何随顺众生，令众生欢喜，你只有替对方考虑，因为众生的气度狭小，你根本没办法，那么一点点胸量啊，打不开啊！

【须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

【李文会曰】　「不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。」

这就是清净无漏，这就是无漏。

你若是不著相，你当下就不仅是善了，不是有漏善，而是无漏。

【法华经云】　「初善中善后善者，初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不着诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。平常无事。故云：即非是名善法也。」

没有执著，也没有怨恨之心。平常无事。所以师父告诉你们，天下未曾发生过任何事情，悟到空性的人，一切皆解脱。所以我今天是因为出家，在道业上下过十几年的功夫，不然的话，内门乡那间道场（我是将它命名为「佛陀精舍」啦，有些人说，再多选几个看看。我是觉得「佛陀精舍」蛮好听的，国语、台语念起来都很好听）若是以我从前的个性，道场还没盖好我就先死了，光是气就气死了，当场马上翻白眼，用我们自己的钱，又这样刁难我们。处处障碍。幸亏有林师兄，这个人实在是菩萨，从头到尾，包括土地变更、改师父的名字，都是他一个人在奔波，实在是很伟大，在家人若是像这样，那实在是了不起！今天我一直称赞林师兄：「你实在是菩萨！」他还说：「那要是像佛陀当时在世时，给孤独长者黄金铺地，整座精舍建造完成了再礼请佛陀去住，那又怎么说呢？我只是尽绵薄之力而已，谈不上什么功德。」这番话更是了不起，林师兄实在是很了不起，他就是无所著。他还自谦地说：「若是要跟佛陀当时的在家人相比，根本是比不上的，人家是真正用生命在护法的。」现在就不一样了，从前佛陀在世时，是在家人建道场给出家人住，现在末法时代，是出家人盖好了给在家人住，不然你们盖了什么给我住？这一间从头至尾就是我在监工的，来现场看的时候，还被铁钉刺伤，担心夜里铁条会被偷了，开着车子就老是往这里跑。这间讲堂是我真正用心血盖起来的，从头到尾就是我自己一个人，所以啊，前人种树，后人乘凉。

福智无比分第二十四

【须菩提！若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】

用这么大这么大，无量无边众多的宝物。把它布施出去。

【若人以此般若波罗蜜经。】

若有人以般若波罗蜜经。

【乃至四句偈等。受持读诵。】

受持可能较困难，读诵可能就比较简单，就是像诵经一样，　一字一字地念下去。

【为他人说。】

讲经给人家听，跟前面的福报比较，前面说用三千大千世界诸须弥山七宝来布施，可是只要你讲经说法，如何呢？

【于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

为什么？你布施再多，还是人天的福报而已，那是没有用的，那是不能了生死的东西，而这部经就不同了。经中的四句偈你若是能受用，那么一切就解决了！「离一切相即名诸佛」对不对？「应无所住而生其心」，两句话就解决了！为什么？你布施再多还是凡夫，而《金刚经》的四句偈是能让你成佛的，成佛之后，福当然就不得了了，度量愈来愈大。像我常常说的，世间谁最富有？当我对世间无所求的时候，我就是世间最富有的人。当我对这个世间没有任何要求的时候，我就是世间最富有的人。你有求，你就是贫穷，你就是贫穷相。什么人敢说他自己最富有，他的土地有多少啦、他有几甲地啦，我可不这么想，我认为我最富有，拥有智慧的人，是世界上最富有的人。

化无所化分第二十五

【须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。】

不要说佛有这种念头，我要来度众生。为什么呢？无众生相，谈什么度众生呢？五蕴皆空的身体，哪有众生相呢？对不对？实在是无众生如来可度。所以这个道理并不困难。

下面看注解：

【李文会曰】　「实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云：谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。」

执著称为「取」，「舍」就是逃避、放下，希望有东西可舍，连舍的念头都没有方名真。

「迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。」

这个「降」，念　xiang；　第　2　声，降服的意思。六贼就是六根，降服我们的六根，断贪嗔痴，不要执著、不要造业。

「除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞凝。」

一点点障碍都没有。

「即是见性。」

所以有的人问我：师父！明心见性的境界是什么？一切无碍，障碍不了他，包括他的生命，完全障碍不了他。

「实无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。」

【圜悟禅师云】　「赤肉团上。人人古佛家风。毗卢顶门。处处祖师巴鼻。」

这句话是什么意思你们知道吗？你们看得懂吗？很简单，没什么困难的，奇怪！我怎么句句都看得懂，真奇怪！

「赤肉团上」就是指我们这个色身，当下每一个人都跟古佛一样，你就是佛啦！简单来说，你的肉团、肉身，当下就是佛啦！「毗卢顶门」，毗卢遮那佛翻译成中文叫做圆满报身。毗卢顶门，简单来说，我们头顶上这个门，这个门面，处处都是祖师的巴鼻，我们的鼻子、嘴巴，这都是祖师，叫你反观你自己就是祖师，看出来了吗？简单来说，你就是佛啦，也就是叫你直下承当的意思，不需要推却给别人，你就是佛嘛，没有什么好逃脱的嘛！

「若也恁么返照。凝然一段光明。」

你若是这样回光返照，当下即是一段光明。

「非色非心。非内非外。行棒也打他不着。也警他不得。」

拿棍棒打他也打不到，「行喝」喝就是呵叱。大声叫做喝、呵叱。

「直得净裸裸。赤洒洒。」

所以说这个「裸」就是佛教所说的，「一丝不挂」也是佛教所说的，但是我们现在都把它变成不清净的意思。就像师父那一天所说的，不取不舍，一丝不挂，清清净净，本来面目，那就是我们的本性，所以净裸裸，就是这么潇洒。

「是个无生法忍。」

所以祖师大德都告诉你一句话：何不体取无生，了无速乎？就是说你为什么不要体悟这个无生法，这样成道不是很快吗？所以我看到这句话非常欢喜！体本无生，说：大德！善体无生是名修道之人，要好好地体会，不曾有任何事情发生，也不曾有任何事情生成，完全不来也不去。

我也常告诉你们，这些不来听经的众生，自己认为他很聪明，自己认为他窝在家里念佛，他就认为他就是叫做修行，而不来听善知识的开示。我告诉诸位，像这样搞三十年，到他命终时，不一定能了生死，不一定！为什么？那个智慧不开啊！绑死在里面，他认为他念佛就能解决生死，不是这样子的，我们人是烦恼的众生，只要五蕴不空，你就会烦恼，你的情绪会变化，既然你的情绪会变化，你就要常常来亲近道场、善知识，要闻法你才能够调伏，有一天你悟到一句话的时候，这一句话就真正是你本来的东西，你就能够运用，这一句就是你的宝珠，你的生命、你真正的智慧就产生了。所以我都一直鼓励人家，不能窝着自己修行，一定要出来听经闻法，就是这个道理。有时候，你自己搞三十年，抵不过师父讲一句话，你那个念头是几十年的经验，释迦牟尼佛这个法是几万劫的经验啊！你弄清楚啊！你自己在家中，慢慢体会，体会五年、十年，那只不过是你凡夫几年的体会，释迦牟尼佛这个经典是累生累劫的经验呢！你自己修会比听他的快吗？所以为什么你不来听经呢？真是奇怪！下面

「不退转轮截断两头。」

不退转轮，截断两头就是没有对立。

「归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。秪此是西方。」

也不须要另外去寻找。这个地方就是西方。

【须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。】

佛陀说「我」是指本性。即非有我，不是这个世间凡夫所说的我，而凡夫之人以为是有我，佛说「我」他是指清净本性的那个我，不是你现在所说的这个污秽身体的我。

【须菩提！凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】

凡夫者，说凡夫就是因为众生而说凡夫名，如来说即非凡夫，因为你当下若一念清净，你就是佛，实在是没有凡夫这个名词。听懂得吗？凡夫者，如来说实实在在是没有凡夫，因为一念迷了，你才叫做凡夫，你若是一念清净，回光返照，当然就是非凡夫非佛，当下你就是超凡入圣，连圣这个念头都没有啊，是不是这样啊？所以这句话就是这个意思。佛说：须菩提！如来说有我者，即非有我。如来说，这个我，实在不是像凡夫所说的有这个身体的我，而凡夫说我，是执著以为有一个我。须菩提！凡夫者，实在没有一个真正的凡夫，如来说凡夫若是当下一念清净，他就不是凡夫，方便说他是凡夫，是因为现在未悟，才称他为凡夫。意思就是说，凡夫当体也是空，只因你妄想执著，才有凡夫之名。

这部《金刚经》若是不解释，虽然每一个字都会读，可是不知道是什么意思，读了也不明白道理。

法身非相分第二十六

【须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是。以三十二相观如来。】

你现在要注意听，注意听师父解释。

须菩提！你的意思是怎样呢？是不是能够用佛的三十二相来观如来否？须菩提说：如是如是！下面要加五个字：「一般的凡夫」，就是因为中间没有加这五个字所以就搞不清楚。简单说就是：一般凡夫就是以三十二相观如来，但是圣者见到的三十二相，是无相法身的三十二相。

再说一遍。

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来否？须菩提说：如是如是！一般的凡夫就是有三十二相来观如来，而在圣人来看，无相的法身，才是佛真正的三十二相。

【佛言：须菩提！若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。】

转轮圣王也有三十二相。

【须菩提白佛言：世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】

三十二相是佛的报应身，要透过无相的法身的三十二相，这才是真正的三十二相。

【尔时世尊。而说偈言：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】

以色见我，就是外在之境，就是他的色身、色相；这个「我」就是本性，每一个人的本性。意思是说：想要以外在的色相、音声来求我们人的本性，是人行邪道，不能见到自己的本性，不能解释成：不能见到佛陀。

再解释一遍：若是有人要以外相见我，执著这个外相，以为佛有一个实在的外相，或是要以音声来求我，是人行邪道，不能见到本来每一个心中的本性。有些人把它当作不能见到释迦如来。差了十万八千里！

「如来」的意思是指我们本来的面目，每一个人本来的面目。意思是说，你若是执著色性、色法，执著音声，那么你就永远不可能见到佛的本性，见到你本来的面目。有些人说：那我们念佛又怎么讲呢？我们不是求佛菩萨加被、帮忙吗？这是凡夫的修持，你若是悟到同体大悲时，佛就是我们，我们就是佛，但是众生凡夫还未达到这个境界，他说：不能见如来究竟的这个觉悟，当然我们还没有能力，所以我们现在需要佛的加被，没有办法，就我们的本性来说，我们是跟佛相同，但是就事相来说，我们凡夫跟佛当然是没有办法比的，所以你若是念佛念到最后，就是念而无念，无念而念，这也是佛的本来面目。

无断无灭分第二十七

这一段比较难，一般诵《金刚经》读到这里都看不懂，略知道意思，但是不了解它的道理。但是我会解释得很清楚，我讲经就是有这种优点，不会让你迷迷糊糊。你要很注意听。

【须菩提！汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

如来因为无相，所以称为具足一切相，简单来说，就是本无欠少。须菩提！你若是作这种念头，如来难道不是以无相得阿耨多罗三藐三菩提吗？现在恐怕你落入恶空，佛告须菩提：不要作这种念，如来不以具足诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。如来并没有以具足诸相，即是佛说空相的东西、无相的东西，这不是否认的意思，不是说无相就具足一切相的意思，而这个无相还有妙有，还有清净之相，清净之相当下就是无相，无一切相，当下就是福慧具足的报身，清净之身。

佛说：须菩提！现在佛又为须菩提解释，意思是说，佛因为无相，所以他才能具足一切相。又恐怕众生对空相不了解，对无相不了解，所以佛才说：须菩提！你若是作是念，发阿耨多罗在藐三菩提心者，说诸法断灭，以为空相就是什么都没有，就是断灭，以为佛就是什么都没有叫做佛，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是什么都没有叫做佛，那完蛋了！叫做：说诸法断灭，就是着空，以为空是一种断灭的空性，他不了解空就是有，无量的妙有，他不了解。你不要作这种念头，为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心者，他是无量的妙有，对一切法不说断灭相。意思是说，应该是妙用无穷啊，不是像我们所说的：佛是因为无相，才能得阿耨多罗三藐三菩提，现在我们将无相当作什么都没有，这样才能得阿耨多罗三藐三菩提，那么佛说这个叫做断灭，这个叫做说诸法断灭。发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不能说这个断灭的东西。断灭的东西不能成佛。

所以无断无灭分第二十七，我再解释一遍。

须菩提！你若是作这种念头，如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！不要作这种念头，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，因为如来是无相，所以才能具足一切相。须菩提！你若是作这种念头，说发阿耨多罗三藐三菩提，就是什么都没有，那就变成断灭，叫做说诸法断灭，不要作这种念头，为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心，对法来说不可以断灭，不能说断灭。

【李文会曰】　「如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所挂碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。是故不断不灭。若作念云：无相而有道心者。是断一切行。」

即什么都没有，叫做有修行的人，这是落入顽空。有修行的人是什么都有，那就是妙有。

「灭一切法。此非中道也。」

这个不是中道。

「又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。」

若不作有相观，那便是空啊，你若是不作有相观，那就是断灭相。

「故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云：莫作是念也。」

所以祖师大德说：悟到本性、明心见性的人，说也是明心见性，沉默也是明心见性，躺着也是明心见性，站着也叫做明心见性，大小便也是明心见性。若是没有明心见性的人，就算说明心见性，也不懂明心见性是什么东西，走路时也不知道，读书时也不知道什么叫做明心见性。知般若者，说也得，不说也得。知本性者，悟到本性，则说也得，不说也得，文字不碍实相，见性不碍语言，所以语言，都是本性的东西。

「于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思。以为究竟。即着空相断灭诸法。」

假使一个人，静坐就是在那里打坐，什么都不要去想，以为这样就是究竟，那么就落空，即是断灭。

所以上次，有