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金刚经讲解-第16部分
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假使一个人，静坐就是在那里打坐，什么都不要去想，以为这样就是究竟，那么就落空，即是断灭。
所以上次，有人在演爆笑短剧、讲笑话！剧情是先生在学打坐，他的妻子心思浮动，常常抱怨记忆力衰退，不知道该怎么办？她先生就教她，来（小说下载网…。。）、来！你来打坐，对你会很有帮助，心情会比较愉快，什么事情你就比较想得起来，记忆力就不会那么差。她就这样打坐。。。他的妻子坐得很欢喜，很感 谢她 先生。她的先生问她：真的有效吗？有效！我早上看到一只钻石戒指，差点忘记了，我现在要赶紧去买！突然让她想起来了，打坐竟然想起戒指没买，不过这只是演爆笑剧。
不受不贪分第二十八
【须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。】
这一看就知道了，你不受不贪，你就是本来面目。所以师父告诉诸位一句话，什么叫做明心见性之人，就是一切法不受。什么叫一切法不受呢？对于五蕴的色、受、想、行、识一切法，不离不即。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若是有人了知一切法无我，没有一个真正的身体，没有实在的我，那么事情就好办了！我们这个世间就是因为有我，就开始斗争了。你既然悟到一切法无我，你当然就能够忍辱。你既然能够忍辱，此菩萨就胜过前面菩萨所得的功德了。
【何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。】
为什么呢？不受福德故。受福德就变成执著了。
【须菩提白佛言：世尊。云何菩萨不受福德。须菩提！菩萨所作福德。不应贪着。】
不可以执著，你既然是个菩萨，是要圆成佛道的，不能贪着。
【是故说不受福德。】
不受福德。连我在利益众生的观念都不可以，应该说众生在利益我们。
威仪寂静分第二十九
【须菩提！若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来无所从来。亦无所去。故名如来。】
这句话意思是说：如来的威仪当下就是空的意思，而我们凡夫不了解，以为如来有来有去。你看到佛陀出了精舍，来托钵、来应供，然后佛陀又回到精舍了，夜里在休息了，或是讲经说法，意思就是说这个就是生灭法，不了解空性的东西。凡夫就是只看到佛的外表，根本不了解《金刚经》空的道理，何以故？佛就是证悟到无所从来，亦无所去，所以故名如来。就是没有生灭，就是本来的面目。来时虽然坐在那里，他的心也空一切法，行、住、坐、卧，他全部解脱。你若要说佛陀实实在在有来，也实实在在有回去，也对，因为那是指肉身、肉体，你眼睛所见的只是外相。无来亦无去，才真正是如来。
在座诸位你想想看，一个人证得无来无去，你看他有多自在！你稍微冷静地想想看，我们若是赚了很多钱，我们也不会很高兴，因为本来就没有赚钱这种东西，我们若是亏了很多钱，我们也不会很烦恼，因为本来就没有钱这种东西，我们今天若是很痛苦，男朋友抛弃我们了，本来我们就没有男朋友这种东西。今天你若是拥有一颗几克拉的钻石，戴在这只手上，你也不必太高兴，有一天你死了之后，被扛到外面的床铺，那只钻石戒指马上就被人家取下来了！其实也不用等到死后下葬，断气没多久身体就开始腐烂了，若是一生都吃荤的人，一死就马上发出臭味了，吃素的人就比较不会了，吃素的人连放屁也不会很臭，还是有差别的啦！所以说无所来无所去，这真的很管用，这可不是两个人吵架后赌气：你要是不来，我也不肯去！不是这个意思。
你若是用这种如如不动的心就真正解脱了。就算是得到，你也不会很欢喜，因为无所来，本来就没有得到东西。若是消失时也知道本来就无所去，本来就没有这些事，对不对？不生亦不灭，不来亦不去，放下了得失，一切法就随缘了断。对感情很执著的人就想：本来就不来，现在也不去。那就很轻松了，非常轻松！
最近不知道怎么回事，有好几个小姐都要来找师父，全是被男朋友抛弃的，伤心欲绝，说她简直快活不下去了！所以我都交代楼下的人或是这些法师，若是有这种情形，她对感情看不开的，叫她来听经闻法，她要是肯的话就很好，要是不肯的话也没办法。要记住师父的一句话，人的生命当中，一定有迷糊的阶段，一定会经过很大的痛苦、创伤、无奈，慢慢地才能成熟，因为我就是过来人。
我们没有听到佛法，就是会觉得痛不欲生，就是不知道如何是好，不知道怎么办，因为你没有智慧观照啊！一直这样想：我是真的付出真情，确确实实地想要好好疼惜你，可是为什么你这样嫌弃我，嫌我长得矮，怎么可以这样呢？她母亲嫌我病痛多，那时候整个人就是这样气不过。。。人家说：哎呀！读高三就在交女朋友。我说：这也是一种经验啊！读逢甲大学的时候开始学佛，那时候智慧就产生了。所以为什么我到现在从来没有想到说我要还俗，还俗做什么？出家就不得了了，非常好，我从出家到现在，我没有动过一个说要还俗的念头，做在家人有什么好的？不如清净自在的出家人，所以以前没有学佛就很痛苦，什么都不对，没有见面就很痛苦，一见面就是天天吵架，她很不好惹，我也不是那么简单的，师妈常说我很不好惹，哪个人碰到我算倒霉，一定会很凄惨！真的啊！我从前是很凶的，你看我这一条龙的眉毛，就是这种个性，现在我已经剃掉一些了，不然都是连在一起的，现在的面貌还稍微能看，不然像从前的话，能看吗？眉毛像是打了二十四个结，很固执，师妈常常骂我是外省人。我说外省人也没像我这么固执。所以说真的就是很痛苦，心结就是打不开，整天就是这样气不过。。。中秋节时举头望明月，低头吃月饼， 心里实在是很痛苦，反正就是不知道如何是好，因为没有解脱的思想，无法超越，就老是停顿在那里。
现在呢，已经很通畅了，障碍不了我了，就算是天仙美女也障碍不了我了，这个世间要是有哪个女众能障碍到我的，我真是要称赞她厉害，真的！她若是自夸长得漂亮，我就叫她去厕所大便，先不要冲掉，我先去签定看看，看有没有檀香味，当然没有这么严重，不需要这样！所以说有佛法的人，就算再多么看不开，也会比较好过，真的！学佛就是有这种优点，我们的修养提升，智慧增长，每一天都活得非常充实，确确实实得到真正的生命。你无所来无所去，你就没有得失观念，你无所来无所去，你就不会烦恼它来跟去。简单来说，得到的东西不见得很好，离开的东西也不见得不好啦。所以今天你想想看，她若是没有离去，你看看，我今天就娶老婆了啦，要是像我这种类型的，也是很会生的人啦，可能也生三十个了，就看到我拿着十几个奶瓶忙着喂奶了（法师笑），讲得夸张一点啦！所以佛法太好了，佛法真的是非常非常好！
一合理相分第三十
【须菩提！若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何？是微尘众。宁为多不？】
佛说：须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界这么大的范围，把它粉碎成颗粒微尘，那么你的意思如何呢？这些微尘是不是很多呢？
【须菩提言：甚多。世尊。】
把世界磨成细沙、粉末，当然就很多了！
【何以故？若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。】
若是实实在在有微尘众，佛就不说它是微尘，因为微尘不是实在的，分析得到最后，也是空的东西，。
【所以者何？佛说微尘众即非微尘众。】
是微细到空性的东西，当下就不是真正的微尘，这才是佛所讲的微尘。简单讲：佛所讲的微细的尘，只在一念之间而已，所以我们看到的这个微尘众，只是一个外在的色相，不是真正的微尘，还可以再分，所以佛说，方便讲，才称为微尘众。
【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
【李文会曰】 「 微尘者。妄念也。 」
为什么有微尘呢？因为我们有妄念。妄念就是产生业力！业力由无形的能量，就会变成有形的正报、依报。所以简单来说，一切都是业力，业力从哪里来？从妄念；妄念从哪里来？从无明，由无明而来。所以无明是一切世间宇宙、身心的根本。
「世界者。身之别名也。」
我们身体的别名。
「微尘是因。世界是果。微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。」
只因为自性迷了。
「故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。故云：即非微尘。是名微尘。即非世界。是名世界。」
没有一个实在的微尘，没有一个实在的世界，简单来说就是这样，只是暂时叫做微尘，暂时叫做世界。
「若欲建立世界。一任微尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。」
所以我才告诉诸位，心若是清净，这个世界就和平了。所以贤人说：凡夫是除境不除心，圣人是除心不除境。凡夫就是说希望常处顺境，不要有逆境，希望样样都能顺从我，我才会很欢喜。圣人就不须要，圣人不必这样，圣人是不管你顺不顺从我，我都很欢喜，为什么？因为他解脱啊，于法无所求啊，于法都了知它是空性无相之法。所以我今天建道场，我就是抱持着这种心，能盖得起来就盖，尽量去做，若是盖不起来也不能强求，那是我的业，没有办法，随缘！所以现在的心境就不一样了。
【何以故？】
为什么呢？
【若世界实有者。即是一合相。】
意思是说，这个世界若是像这个空性，实实在在有的东西，那么就是一合相，法身无相，名一合相。要无相、空的东西，才能与一切世间诸相和合，对不对，所以说，若是这个世界有实，有实就是永远不变，那么这就是一合相，就是跟空性的东西相同。
【如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。】
没有一个固定的相，叫做一合相，所以说一合相，就是非一合相，没有一个真正的一合相，因为空性的东西，才是真正的一合相。
【须菩提！一合相者。即是不可说。】
因为空性的东西，是无法言说的。
【但凡夫之人。贪着其事。】
不达于空理的人就贪着于事相。
【李文会曰】 「微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云：即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云：即非一合相。是名一合相也。即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无挂碍。今凡夫一向贪着事相。不达于理。所以说因果着因果。说世界着世界。」
【 消遥翁云 】 「学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。本源就是本来的面目。所以念念妄想。皆为尘垢。勿令染著。久当证知清净法身也。」
只要你起心动念，这个执著性你不除掉，这永远是尘垢，尘垢就是烦恼。不要执著，不要被这个境界所污染，所以但无着无求，就是本来的面目。
知见不生分第三十一
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。】
我来跟诸位解释一下。
佛说的都是以清净为主，所以你若是加「清净」两个字，那么你就更清楚了。须菩提！若是有人说，佛说的清净的我见，也就是本性的见，人见就是无念头的见，众生见就是无烦恼的见，寿者见就是光明清净的妙用之见。须菩提！于意云何？是人解我所说义否？须菩提说：不也，世尊！这个人不了解，如来所说的我见、人见、众生见、寿者见，实在是透过清净的本性说出来的，何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非一般凡夫众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见，才真正是佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
这段要注意听，我再解释一遍。
须菩提！若是有人言，佛说这个清净本性所透露出来的，所谓我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！你的意思如何？这个人是不是了解佛所说的道理呢？这个人绝对不能了解，佛透过本性所说出来的东西，为什么呢？佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见，就不是一般众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见，为什么呢？一般众生是执著的见，但是佛所说的是清净的我见，清净的人见，清净的众生见、清净的寿者见，不是一般凡夫所了解的我见、人见、众生见、寿者见，这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见，所以这个中间要加一个是名「佛所说的」，这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
【须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】
如是就是透过本性的知，透过本性的见，如是信解，不要产生法相，就是不要产生法执，对法相的执著。
【须菩提！所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】
所说的法相，当体就是空，所以即非法相。是名，不得已，暂时方便称它为法相。
【李文会曰】 「佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。无求无得。湛然常住。是清净我见。」
你看，六祖的解释，跟我们一般人都不一样，佛的我见是清净之见，本来面目显发出来的清净我见，无求无得，湛然常住，永恒的清净叫做湛然常住，这才是清净的我见。
【黄檗禅师云】 「百种多知。不如无求最第一。」
这句话讲得实在是非常好，你懂得再多，不如什么呢？无所求！人到无求品自高，一个人若是到了无所求时，他的人格就很高尚了！你当总经理，这是你的事，你家里有几百亿，那也是你的事，所以我常常告诉诸位，我若是对这个世间无所要求，我就是世间最富有的人，所以我很富有，我不是说希望你给我多少，而是我要求的很少，无所要求嘛，当然我就是最富有的。世间最富有的人，也不一定过得比我快乐，为什么？因为无求啊，最为第一！
「诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无着。无求即心不住。无着即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。」
现在见到本性之后，由自己的清净本性所散发出来的，本来就具足，这是清净的人见。
「于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。」
众生见，众生就是一切啦！无烦恼可断，当然一切就不可断嘛，当然这就是众生见嘛，清净的众生见。
「自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。故云：即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。发阿耨多罗三藐三菩提者。应知一切众生。皆有佛性。应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意即是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。」
没有能所，没有知解相。
「口说无相法。心悟无相理。常行无相行。」
哪一种情形叫做无相行？就是一切法无所执著，扰乱他不得。
「故云：不生法相。是名法相也。」
应化非真分第三十二
【须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持。读诵，为人演说。其福胜彼。】
以满无量阿僧祇世界七宝，来用于布施，若是有善男子、善女人发菩提心，对这部经典乃至四句偈等，受持读诵、讲给别人听，为人演说，他的福报比前者更大。
所以我前世一定讲过《经刚经》，不然福报怎么会这么大？我的福报算是很大了，虽然建道场都要自己操心，不过没有烦恼到金钱的事，金钱自然地来来来……我就这样地一直盖，都没有障碍。所以妙广老和尚说：你真是台湾省一级棒的，我盖那间老庙盖了十四年，还没办法盖起来，你这年轻人才花二年，就把这么大的一栋道场盖起来了。所以说我前世可能曾经助人建道场，所以今生建道场就没有障碍，这样很好，非常好！所以要为人说法。我也是跟诸位法师讲，我们若是要学，就不要学经忏，要学就要学弘法，要弘法利生，要像师父这样子，尽心尽力地为法、为众生，不然真的枉费出家。若是要学经忏也不要紧，我们普度众生，发心正确，经忏不是坏事，因此也是不错。
【李文会曰】 「发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。」
【云何为人演说？】
【李文会曰】 「云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。通彻十方底。解说解听。莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。便总不说。其心不曾灭。求者转远。学者转疏。」
你若是想求佛法，愈执者就离得愈远，放下就是，学者转疏，你若是想学，愈学就离得愈远，因为本心是无所学、无所得的东西。
「惟在默契悟者自知也。」
【不取于相，如如不动。】
这句话就是我们真正的本来面目，整部经到最后，就是以这几话做结论：「不取于相，如如不动。」
【李文会曰】 「此谓悟达无心无相。可取之人。若是有心。不取于相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。」
没有能所。放下，放下，放下，放下……师父！明心见性是什么？放下，放下，乐也放下，苦也放下，这个是真正的放，连放下都放下，连连放下都要放下。就是这样！
「师父！你告诉我一个最快的办法，念佛最容易得力的方法，应该怎么修行呢？」「很简单，放下。」「还有没有其它的办法？」「连办法都要放下，破除得清清净净，空无一物，这样就对了！」
【真净文禅师云】 「但无一切心。自然合天道。莫言妙不妙。如如不动者。学人若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解。皆是有动心。即是有生灭。若无此心（小说下载网…。。）。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云：如如不动也。」
【何以故？一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
【李文会曰】 「贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。声香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭。有为之法也。如梦幻泡影。 如露亦如电者。 一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。」
就像做梦、就如影像，露就是早上的露水，太阳一出来就消失了。意思就是说，不值得你这样执著，师父早就告诉过你们了，这个世间不值得你这样执著，不值得让我们这么痛苦。
「梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影所捉撮也。」
捉不到它。
「露者。雾露之露。不得久停也。电者。雷电之电。顷刻之光也。」
【傅大士颂曰】 「应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留挂碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。」
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
【李文会曰】 「夫至理无言。」
当然这是究竟的道理。
「真空无相。谓都寂默也。但不着言语。不着知解。即是无言无相。金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。止要诸人乃至无有少法可得。」
最主要是诸人。
「即不被一切诸境所惑。若得心地休歇。」
你只要把心放下，不要求，愈求愈迷。
「即谓之清净心。亦谓之本来心。」
你若是还不了解，我现在来举一个例子。
这个杯子里有灰尘，你若是一直想摇动它，这些灰尘就不能沉淀，我若是把它放下，不理它，它就拿你没办法，放着嘛，放下放下……灰尘沉淀，清净的水自然就浮现。这样了解意思吗？任何事情不必解释，也不须要计较，放得下，心就一直沉淀下来。人家说我很好。好！我很好，我确实很了不起。人家说我坏，我很坏没错，我比你更坏，我是世间最坏的人。这样就 OK 了，你要怎么说都不要紧。所以我看有些女众很会哭，很喜欢哭，说不到几句话就哽咽，觉得很委屈，哎呀！哪有什么委屈不委屈的，他�
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