金刚经讲解-第6部分

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【　何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。　】

取，执着。若心取相，我们的心若是执着。若取法相，若是执着外在一切法的相。法相就是映现在我们六根前的一切相，就是十八界。

【　何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。　】

非法相，非就是否认，否认法相就是空掉法相，就是空相。若是执着于非法相，执着一个空相，即着我人众生寿者，执着人我。简单说就是，法相不能执着、非法相也不能执着，有不能执着、空也不能执着。

【李文会曰】　「　心若取相，即取妄念，故着我人众生寿者相也。　」

心执着于相。

【黄檗禅师曰】　「　佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是。动念即乖。　」

唯止一心，都是一心。乖，就是违背，违背了本来面目。动到一个念头，就违背了本来的面目。

「　犹如虚空，无有边际。　」

研究《金刚经》的人，修养都很好，为什么？度量很大啊！研究《金刚经》的人不解脱百分之九十至少也能解脱百分之五十，烦恼就少了。所以研究《金刚经》非常好，度量会一直放大，重复强调无所著、无所著……使令心如虚空，那么样样事情都能解决。

「　惟此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失。　」

求之转失，愈求愈遥远。

「　使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得。　」

使佛觅佛，我们就是佛，你又要你驱使这个佛另外找一个佛，骑牛找牛的意思。将心捉心，你本来就具有本来面目，还要另外找一个本来面目。错了！

「　不知　息念亡虑　，佛自现前。　」

息念亡虑就是说，你只要放下，而不要求。你会说：我要明心见性，我要追求道理。其实呢，说法者无法可说，求法者无法可求，是名说法。放下一念执着，常存清净的念头，无量的方便，善巧的智慧，这就是本来面目。但明心见性不是像死人一样，不是什么作用都没有，而是一切都作用，但又一切都放得下。

「　此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。　」　不添就是不增。　「　遇缘则施，缘散则寂。不假修证，本自具足。　」

就是不用追求，本来就具足。这些大德的话，每一句都是从本性流出的。

「　若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。　」

为什么呢？因为意识心不是成佛的根本，　明心见性才是成佛之根本，　煮沙是绝对不能成饭的。

「取法相者，谓言心外有法，故着诸相也。」　（中略）「　造恶造善，皆是着相。　」

造恶的人要赶紧停止，因为作恶会遭恶报。造善的人也要无所著，因为这只是福啊。要恶不能碍，善也不能缚，否则造善、造恶都是著相，都不是清净心。

「　着相造恶，枉受轮回。　」

我们现在就是冤枉在受轮回。

「　着相造善，枉受劳苦。都总不如便自认取本心。　」

着相为善，枉费劳苦，总不如找出自己本来清净的本性。

「　心外无法，此心即法，法外无心。　」

此心当下就是法，当体就是放下。

「　将心无心，心却成有。　」

将心无心，你若是说拿这个心空掉，还有一个空掉的念头，那么就变成有。你一直讲「我不执着」、「我不执着」，就又有了「我不执着」一个念头。

「　一切在我默契而已。　」

一切都在默契当中。

「　『若取非法相』者，谓有取舍善恶凡圣等相也。　」

【是故不应取法，不应取非法。】

不能执着法，也不能执着非法。这个非法，不是不如法。不应取非法是说，我知道一切法不可得，于是我的观念里面就有了不可得的法，但是也不可执着于有这样一个不可得的法。要弄清楚！把非法解释成不是法、不如法就错了，不如法指不是佛法。不应取非法，就是说你已经知道一切法皆空，所以不会执着这个法；但是你也不能执着于你了解了佛法是空的这个观念，要连空的法这个观念都除掉。如果不除掉法空的观念，仍然是执着，执着于还有一个法可以空，便是「取非法」。

「『　不应取法、不应取非法　』　者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执。若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。　」

若是取法相，你就有法执；若取非法相，就变成对空的执着。

【以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。】

以是义故，因为这种道理。筏，船，竹编的小船。喻者，用船来比喻。法尚应舍何况非法，不管法相、非法相，全部要舍。

因为这种道理，所以如来常常说：你们这些出家众（这里比丘当然指包括在家人的一切修行人啦），应该如何修行呢？知我说法，要知道我所说的法，可以用船来比喻。若是已藉由这艘船渡过彼岸，那么船就要放下了；不可以我已渡过抵达彼岸，还要把船扛在肩上，这样只能增加负担。

船是藉以渡过河的工具，不是用来扛在肩上行走的。　法也是如此，法是要来方便运用的，不是要让你执着的。　船就表示般若的智慧的法，　法是让人从痛苦中解脱，不是让人执着它的文字和外相的东西。在藉着船由此岸渡过彼岸后，就要把船放下。　你用无相法渡过彼岸，法当然就要放下。更何况，法都要舍离了，何来执着非法呢，那个空的东西更是不可以执着的！

【李文会曰】　「　执有说空，因何用筏？有执既丧，空说奚存？　」

丧，就是亡。奚，就是何。有都不存在了，哪还需要说什么空呢？所以要记住：空，不可以离开有来讲空。意思是说，你执着有来说空，那么何必用到船的存在呢？有执既丧，对有的执着若是破除，哪还需要说空的存在呢？也就是说，若破除了有，空当然就不存在了。

「　既已渡河，那更存筏！　」

已经渡过彼岸了，何必再把船扛在背后呢？

【傅大士曰】　「　经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。　」

净，就是舍一切法，无所住。当净，就是意识里面不住一切法。

「　外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。　」

所以师父告诉你：若是整天都看别人的过失，你的烦恼就很重。早就告诉过你们这个道理了，二十四小时中只要检讨自己就好了。为什么？一切法不可得嘛。　你若看外在、执着外在，内心的生命就会惭惭消失。所以学佛的人，最基本的修养一定要有，就是要先学习身、口、意清净。

无得无说分第七

【　须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？　】

佛说：须菩提，你的意思如何呢？如来是不是真的有得到阿耨多罗三藐三菩提呢？如来有所说法吗？如来就是释迦佛。

【　须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。　】

如我解佛所说义，指就我所了解的、佛所说的道理。无有定法，也就是说，佛针对每一个众生的根机，说不同的法。

【法华经云】　「　诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。　」诸根，众生的根机，有利根与钝根、精进与懈怠的区别。　众生能接受什么法，佛菩萨就为他们说什么法。

「　是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得。若悟了时，似有所得。　」

迷跟悟的差别是很大。［小说下载网电子书下载乐园—Ｑisuu。Ｃom］

「　得与不得，皆是妄见。但不可执着，自契中道，岂有定法可说耶？　」

自自然然会契合中道。意思就是无有定法可说，对这个人说的法，对另一个人的根机却不一定契合，所以无定法可说。

【何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。】

为什么呢？如来所说法的语言都不可以执着，我们所要悟的是其中的道理，不是语言，所以「皆不可取」。文字是假借来让我们解脱的，不是要要去执着的。所谓不可说，是恐怕我们执着佛所说的文字，不能了解佛教我们的悟入无相之法，所以才说「皆不可取、不可说」。

「非法非非法」，非法就是没有定法，佛所说的都没有定法，没有一个永久性的东西，只是暂时藉著声音、文字来显示道理，所以叫做非法。非非法，第一个「非」意思是不能说：不能说没有法，不能说无法可说。非法是没有真实法；非非法是不能说非法，不能说空的法，即不能说「无法可说」，因为「说非法」也建立了假有的前提，所以也不可以否认法。

【　黄檗禅师　曰】　「　法本不有，莫作无见。　」

法本来是没有的东西。无，就是断灭、否认的意思。这句意思是说，当你透视法的时候，可以说是无，但是你不能否认法什么都没有。

「　法本不无，莫作有见。　」

又不能说没有佛法，因为它的妙用清清楚楚。虽有妙用，但却是不可得、不可即的东西。

「　谓无即成断灭，谓有即成邪见。　」

说无就成了断灭语，说有就变成邪见。

【　所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。　】

所以者何，为什么呢？无为法，就是平等法，每一个人若能证得法身平等，个个都是证悟到无为法。而有差别，就是在空性的法身平等法上建立差别，犹如虚空，到处都平等，但是其中就有楼房的高低、有男女、有东西南北，有种种的对立和差别。也就是说如来的法性平等，但是每个众生的业有深浅、轻重的不同，因此所展现的智慧就有高低，根机有利钝。因此有的人喜欢学深法，有的人喜欢学浅法。既然有差别，就没有一个定相可说。

依法出生分第八

【须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？】

你的意思怎么样呢？假如有人用三千大千世界这么大范围中的七宝来布施，那么这个人所得到的福德是不是很多呢？

【　须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。　】

说到福德，是本来就具足的东西，不可思议、无量无边的东西。「说福德即非福德性」，因为真正的福德是无所住的，根本是不可言说的。是故如来「方便」说福德多，加上「方便」二字后就清楚了。简单讲，「是福德」就是有，「即非福德」就是空，「是故如来说福德多」就是中道——不管从哪个角度，都显示出真正的福德是不可言说的。因为不能言说，才是真正的福德。

【川禅师曰】　「　三千大千世界七宝布施，此是住相布施。希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得。　」

【傅大士曰】　「　宝满三千界，赍持作福田。　」

赍（音　j　ī）持就是送给、供养的意思。送了很多宝贝来种福田。《普门品》里有　「赍持重宝」，是携带的意思，带了很多宝贝。

「　惟成有漏业，终不离人天。　」

这只能是有漏烦恼之业，还是离不开人天的六道轮回。

「　故知住相布施，即非福德性。　」

住相布施，是有执着的布施，不是福德之性。

「　若人心无能所，识心见性，方名福德性也。　」

我们人的心若是无能亦无所，即无能布施的人，也无所布施的物，才能见到本性。

【若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等。为他人说，其福胜彼。】

这里要注意「受持」二字。什么叫做受持呢？受持就是要身、口、意清净。用什么受持呢？无所住。「应无所住而生其心」，整本《金刚经》都是在说这一句。所谓受持，若是无所住，身、口、意就清净。

「受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」为什么呢？我们为别人演说，别人能够按照这样去受持，明心见性了，才是真正得到佛的智慧。用七宝布施，就算是满三千大千世界七宝，也只得人天福报而已；而现在若是以四句偈为他演说，如能如法修持，他就能解脱。

【李文会曰】　「　受持者，身、口、意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如船入海，无所不通，意名受持。既不解经义，而又懈怠，心口相违，如入沟港，即有断绝，非受持也。　」

沟港会愈走愈小，是死胡同，是走向绝路，这不是真正的受持。大海则是愈来愈大。

【百丈禅师曰】　「　眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等，功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。　」

【何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】

简单讲，　般若是诸佛之母。　《心经》是讲般若，所以全称《般若波罗密多心经》，《金刚经》也是讲般若，所以全称《金刚般若波罗蜜经》，都有般若，两部经用意相同，立场都是般若的思想。

【李文会曰】　「　无相福德，生出应身。无相智慧，显出真身。　」

应身即应化身。一者是福德，一者是智慧。

「　谓从此己心中出菩提法也。　」

一切诸佛，皆是从这本经所出。可见《金刚经》从传到中国，千余年来盛行是不可思议的。

【须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。】

佛恐怕二乘人向外追求，以为真有一个佛法，所以告诉我们：当体就是空。所以说「佛法者即非佛法」。

【文殊师利云】　「　都无染著，意不舍离。见如不见，闻如不闻。心境空寂，自然清净。是故佛法非佛法也。　」

都无染著，执著性放下。意不舍离，当下不离心性的东西。

一相无相分第九

【　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？　】

这是问初果罗汉的境界。佛说：「须菩提，你的意思如何呢？初果阿罗汉能不能说自己得到初果阿罗汉呢？」

【　须菩提言：不也，世尊。　】

须菩提说，不能！

【　何以故？须陀洹名为入流，而无所入。　】

若从本性来说，须陀洹是无所入，说「入」是暂时方便说。所以初果阿罗汉名虽为入流，而实在是无所入。因为本性没有「出」与「入」，当体寂静，不生不灭，不能说有出与入。

【　不入色声香味触法，是名须陀洹。　】

本性没有六尘的污染，所以不入六尘。

【李文　会　曰】　「　问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相。以无取心，契无得理。无取则心空，无得乃理寂。　」

不执著，心就能空掉一切；若是有所著，心便应影现一切，烦恼就重。

「　无得乃理寂。　（中略）　此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，此谓学人悟初果也。　」

无得就是一切都平等，没有来也没有去，没有得也没有失。无得乃理寂，是说我们若是没有得失的观念，心就会安住在清净的寂静处。简单讲，我们今天为什么会活得痛苦？就是因为有强烈的得失观念。所以宗教家与政治家、世间人不同，宗教家无论碰到什么事情，都能够观空，当体就能解脱；政治家若是遇到什么事情，他会一直辩解，世间人也是不停向别人诉说自己的委曲、解释自己的立场，于是来去、生灭、得失的心就又产生了。而明心见性的人因为无所著，悟到空理，悟到一切法皆是不可得的，所以才都安住在解脱的境界之中。

【逍遙翁云】　「『　入流　』　者，谓舍凡入圣，初入圣流也。『而无所入』者，修无漏业，不入六尘。然终未能舍离尘境。　」

初果是入流，即入圣人之流。

【傅大士曰】　「　不入色声香味触法者，厌喧求静。　」

厌是讨厌，喧是闹处，不喜欢闹的地方，喜欢寂静的所在。想要求静，就有取舍的念头，当然就有对立的追求、强烈的得失心。这种意识心态便不能当体空一切法。

「　六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。　」

【　须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？　】

斯陀含，名一往来，是二果阿罗汉果。

【　须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。　】

一往来，需在人间、天上再往来一次。但是，就本性来说「而实无往来」。因为《金刚经》是讲本性的东西，从明心见性来说，实在是没有来跟去的东西，方便而说一往来。

【李文会曰】「　问第二果斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。　」

受生，再一次来受胎。

「『　实无往来　』　者，谓前念才著，后念即觉，是无得果之心。　」

无得果之心，他本来就没有这种得果的念头：不认为「我证得二果了」。

「　心既无我，谁云往来。故曰　『　而实无往来　』　也。　」

方便而说有来。

【　须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？　】

你的意思如何呢？阿那含是三果阿罗汉。阿那含能否认为自己得阿那含果呢？

【　须菩提言：不也，世尊。　】

不能。证得了三果阿那含，自己不能这样想：「我证得了三果阿罗汉。」

【　何以故？阿那含名为不来。　】

不来指不来人间，不是不来六道。阿那含不来人间，也就是不来欲界天，三果圣人在色界四禅天里，有五个天供其居住，直接超越三界。所以阿那含名为不来。

【　而实无不来，是故名阿那含。　】

所以名叫阿那含。之所以实无不来，因为没有来、也没有去，实在是没有所谓来与不来，因为法界身遍一边处，是故名为阿那含。

【李文　会　曰】「　第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。名为不来者，谓能断除内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，孰谓不来。　」

心空无我，因此哪有什么人说不来呢？

「　故云『而实无不来』也。　」

因此没有一个讲能「不来」的东西，都是当体即空的东西。

【　须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？　】

阿罗汉是四果圣人。能否说我证得了阿罗汉道呢？

【须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。】

因为是方便说而称为阿罗汉，实在说是没有阿罗汉之名。本无一切法，又要怎么立名呢？

【世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】

如果宣说我得到阿罗汉果了，即是著相。真正证得阿罗汉果的人，方便称说他是阿罗汉，其实他并未执著阿罗汉的名相。所以证果的人若声称已经得了阿罗汉果，就是执著名相；执著自己证得阿罗汉果，这个人实则没有修行。

如果有人常常宣传自己：「你知不知道我很有修行？」或者问「你知道我是怎么修行的吗？」炫耀自己如何精进，天天拜佛到三更半夜，日中一食（过午不食），不倒单，如何如何……显得自己很伟大。这样的人其实没有修行。虽然他心想向道，但却离道愈远，为什么？以执著心修行！唯恐别人不知道自己有修行，总是赞叹自己很有修行。

凡夫看人皆是凡夫，圣人看人皆是圣人，为什么？凡夫以凡夫心看，别人就都是凡夫，他觉得众生都一样。对大彻大悟的圣人眼里，他人都是圣人，为什么呢？因为对他来说一切皆是无为法，他已经悟到本性，一切都是不增不减、不生不灭。因此我们若是对感情看不开就要这样去体悟，譬如说：「黄彦铭！听说你男朋友离开你了。」黄彦铭回答：「本来就没有男朋友，哪有什么离开？」这样就开悟了！本来他就不来，哪有什么离开呢？这样就很厉害了！不过这只是跟着我说说而已，不算数。（笑）意思就是说，我们内心若是产生一个念头，生出一个执著的东西，这个人境界就低了。所以常常说自己很有修行的人就有问题了。所以须菩提说：「世尊！说‘我得阿罗汉道'，即为著我人众生寿者相。」

【　世尊，佛说我得无诤三昧。　】

无诤，就是不以抗拒的心态面临这个世间。一切法无诤，任何事情都是包容，任何事情都退一步，任何事情都不计得失，任何事情都会归空性，任何事情都无所住……这太不容易了！无诤，简单来说，他一生都不可能跟别人吵架，一生不可能跟别人对立，一生也不会跟别人冲突，永远不会跟任何人有任何不愉快。一个人若是证得无诤三昧，那就破一切相了。而我们人都喜欢争，争得面红耳赤。

【　人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。　世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。　】

简单来说，无诤的人，是世间最伟大的人。离欲阿罗汉，就是没有情执啦！

【李文　会　曰】　「　问第四果阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼。『实无有法』者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离。　」

无烦恼可断，因为烦恼是客尘，是做客的，本性才是本来面目。我们人的本性，