金刚经讲解-第7部分

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无烦恼可断，因为烦恼是客尘，是做客的，本性才是本来面目。我们人的本性，本来就具足清净妙用、智慧福德，就在我们心中；但是烦恼不能破坏它，只是暂时停留而已，就像飘浮在天空的乌云，一段时间后就散开了，所以说无烦恼可断。烦恼是妄想所起，妄想是无根、没有根据的东西，那你说烦恼有还是没有？就像梦中的境、水中的月、空中的花。梦中的境界，本来就是拿不出来的东西，它是妄想所造成的；水中的月，那是一种投影；空中的花，眼睛痛时看到空中有花　……　这些都是幻相的东西，所以没有烦恼可断。

「　情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心。　」

情无逆顺，在情执里已没有所谓的顺境跟逆境。一个人已经达到没有逆境跟顺境的分别，他就什么事都好办了。境智俱亡，境是所分别的境，智是能分别的心，能分别的智与所分别的境，能所双亡。

「　我心既空，无得道念。若于道有得，于法有名，是凡夫之行，　即著我人　众　生　寿　者相也。　」

「　三昧者，梵语也，此名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。　」

我们常说的　三昧，就是用智慧，透过智慧的定。定有好几种，外道修习的是不能透过智慧的定，只是磨练身体而已，把这个身体磨练得很强壮，坐禅很久，如修　yoga　（瑜伽，相应法）。因为没有空慧的思想，所以这种定，局限于在肉体上用功。　大彻大悟的人，则于行住坐卧中，一切法都是寂静，一切法都是空相、不来不去的东西，走到任何地言都无所污染，行、住、坐、卧都是一样的大彻大悟。要是只有坐着才开悟，那起身之后不就变成凡夫了？那么整天只能坐着，都别拉屎了！有人说：师父！我坐禅时觉得很轻松，觉得很有智慧。——那么起身之后，就不轻松、没有智慧了？真正解脱的人，不会是一定要坐禅的，坐禅是方便让我们摄心而已。如果说坐禅就能开悟，那么有些外道一坐就是好几天，能说他们开悟了吗？如果说不进食就能开悟，那么蛇冬眠时一百二十天都不用吃东西，你有能耐一百二十天不吃东西吗？岂不是比蛇更差劲？所以，我们　人之所以会成佛，完全要靠正知正见的般若智慧，　空一切法：眼睛看、无所著，耳朵听、无所著，走到何处都是一样。

所以我常说：你若是明心见性了，不论走到天涯海角，都是很美好的世界；若是摆不平这颗心，不论到哪个国家游览，还是不能自在。就像最近有几个日本人来台湾，本来好端端的却死在了台湾。这也算是业障啦，别的车次他不坐，偏偏就坐上那一列，就算故意挑选一列会相撞的也没算得那么准的；而且偏偏选了出事的车厢，擦撞时被削开，而且像是故意挑上会被撞死的座位。另外还有广文，他从前是信天主教的，出家之后烦恼还是很重，他一直想要不停地搭飞机，看能不能坠机死亡，却始终领不到保险费。很想要坠机死亡，可是搭了一百次飞机，在韩国、日本、新加坡之间来回地飞，飞机却没有一次摔下来过。所以说，世间没有冤枉事。我昨天听吕明祚说，有一个人本来是坐自强号，当火车擦撞之后，被弹到另一列莒光号上。火车不是迎面相撞，而是有一列要北上，会车之际在后面还四个车厢没有通过时发生擦撞，火车擦撞到后半段四个车厢，死亡三十三人，受伤一百一十人。这个人醒来之后还很惊讶自己怎么会在莒光号上，而且竟然没有摔死。受到严重撞击的没死，没被弹出去的反而死了，想想看，这都是各人的业力不同。师妈说：「我还以为火车很安全，看来火车也不安全！」我说：「你什么车都不要坐，走路去台北好了！」哪有一样是安全的？想安全什么车都不要坐了，因为没有一样是绝对安全的，搭飞机怕坠机、坐火车又担心相撞。有一首歌里唱：「向前行！我什么都不怕（就怕坐火车）。」听说这首歌还得过排行榜第一名。所以说世间相，当业在鼓动的时候，会发生根本让你想像不到的情况。所以，无诤三昧，就是用般若的智慧，才是真正的三昧。

「　人中最为第一，离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，皆已灭尽。　」

微细四相，就是生、住、异、灭。很微细的，生，就像一件事情的生起；住，就是暂时停留；异，变化；灭，就是消失。

「　爱染不生，故谓之离欲耳。　」

把四相的外延扩大来讲，就是我相、人相、众生相、寿者相等等种种外相，都离不开生住异灭的变化、无常。爱染不生，所有外面生住异灭的境界，或者外表的我人众寿等相，统统离开欲望的束缚。

「　又曰无我心寂。　」

一个人若是无我，那么他的心就寂。为什么寂呢？我们因为有我心就烦，无我心就清净。我们修行人都只会在肉体上拼死拼活的，什么叫在肉体上拼命呢？譬如忏悔，师父一边唱：「往昔所造诸恶业……」这边底下就哭得很伤心：呜……呜……我不应该生气啦！等到第二天起床，贪嗔痴还是照常起现行，脾气还是很大，然后又去求忏悔。所以要是忏悔两天，差不多有个三天的清净，三天不会骂人，之后再去求忏悔，差不多又有四天不会发脾气，这就是没有开悟。若是大彻大悟的人，一悟千百俱了，直到他命终都不可能会生气，如果生气也是演戏给众生看的。本来就清净的东西，要怎么说它有来去生灭呢？所以若想知道自己有没有功夫，看这个心：若还是会起心动念，还会烦恼，还是控制不住又接受外境的引诱，那我们的功夫还早得很！

所以常言说「忏悔包括改过」，要是没有明心见性，真正想改过根本没有办法，欲望一牵引又去造业了，烦恼一起又会生气，贪嗔痴又具足了。所以我常常对众生说：忏悔有没有效要看情况，明心见性忏悔就有效，没有大彻大悟忏悔就没有效。为什么？还是会再犯啊，还会再起烦恼。不信你明天上楼去求忏悔，然后要是你先生掴你两个耳光，你又会哭上好几天，因为你觉得委屈啊。若是阿罗汉被掴两个耳光，他也无所谓，他会问：你还要不要打啊？有一个人实在很有趣，她给我写的信看了很好笑，她说有一次忽然间听到师父《六祖坛经》的录音带，讲到本性的东西，她得到法喜充满，于是就无缘无故跑去跟先生说：「现在就算你怎么磨练我，我都不会生气。」谁知她先生跑去外面找女人，不但不回家，而且讲不到几句话就打她、揍她，结果她哭得比谁都大声，写信来说：原来我是凡夫，不是圣人。太好笑了，证阿罗汉有这么简单吗？听几句话就夸口，无缘无故叫她先生要磨练她，真是愚痴。明心见性是真正有了定力，而她的意思是自己已经了解道理了。道理不光知道，还需要磨练啊，要有真正的定力才算有功夫。她夸口叫先生要磨练她，等真的开始磨练时却磨得不成人形，可怜！讲到这些女人实在是讲不完，没有功夫还敢叫先生磨练她，她不知道修行是点滴的功夫。

所以说「理可顿悟、事须渐修」，事相上必须依次第进，要慢慢地修行。　修行是点滴的功夫　。你要记住古来高僧大德所说的，修行是一点一滴磨练出来的。讲经说法也是同样的道理。有些人看师父讲演很流畅，不服气叫你起来讲讲看，你马上就不顺畅了。师父讲经十几年了，从大学二年级开始教书，教到今天将近二十年的时间，满腹资料。我看过很多录影带，至少有二千卷以上，全世界各个角落、各个国家，包括南极、北极、太空、物理、化学，全部都要看，不然怎么当法师？做法师没那么简单，能够跟人家收红包，不是只凭几年功夫而已，你以为红包好赚吗？没那么简单啦！（笑）因此我们要了解，修行要想真正有功夫，要磨练，还要无我。所以要证到离欲得道的果位没有那么简单。

「（中略）　若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。　」

若作是念，是指你若是说：我得到阿罗汉果。那么还是生灭心，还不能称为阿罗汉。

【　世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊即不说须菩提乐阿兰那行者。　】

须菩提说：「世尊，我若是作这个念头：我得阿罗汉道，世尊就不会说我须菩提是很欢喜阿兰那的行者。」阿兰那，就是寂静处，有的翻译成阿兰若。就事相来讲，是离城市　三公里　，交通方便，但是人少的地方。像我们内门的旗山就是阿兰那处，一片绿色，几户人家而已，环境很清静。就理性来讲，阿兰那是清净无诤之心。　真正清净的道场，就是我们不生不灭的无诤之心，这是真正的道场。　所以有人要找道场，我都叫他　应该找本性，清净的本性就是我们最大的道场。　所以，有人说找不到道场，我告诉他：愚痴才会找不到道场，你要去哪里找道场？道场在这里啦！（法师以掌抚心）所以，我若执著我是阿罗汉，佛就不会说我须菩提是乐阿兰那行。乐，就是欢喜寂静之处。

【　以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。　】

实无所行，因为本性的东西，实在是无所行，不来不去的东西，寂灭处的东西，而名须菩提是乐阿兰那行。

【李文会曰】「　阿兰那者，是梵语也，此名无诤。　」

无诤，　没有斗诤的心。一个人若是没有斗诤心，那就很轻松了！讲《金刚经》对团体很好，夫妻没有斗诤的心，团体中没有斗诤的心，这样以后大家都能够降伏自己，就能不乱。

「　心若作是念，心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。　」

诤心，有斗争的心。　实无所行，行者是生灭法，无所行就无生灭。乐是动词，很喜欢，所以他有能力安住于清净。乐阿兰那行者就是能够安住于清净心、寂静之处的人。我常说，真不知道众生在烦恼什么，烦恼本来就是无的东西。

【百丈禅师　云】　「　只如今一切诸法，若于藏府中，有纤毫停留，是不出网　。」

藏府，指五脏六腑，藏腑中就是指我们的心中。网，是指三界。只要有一点执著，就不能出网，没有办法脱离三界的烦恼。

「　但有所求所得，生心动念，尽是野干。　」

野干，外形象狐狸，但比狐狸小，又像狗；毛色是青黄色，总是一大群行动，夜里叫起来像狼一样，但不是真牌的狼。

「　若藏府中，都无所求，都无所得。此人诸恶不生，人我不起。　」

若我们的心中都无所求、无所得。想想看，我们是因为有所求才会造业，求财啦、求名啦、求利啦、求一切男女欲望，这都是求。此人诸恶不生，为什么？因为都无所求。所以说有求有苦，《金刚经》就是在讲这一句，只要有求就有苦，若是无求就快乐。

「　是纳须弥于芥子中。　」

须弥山言大，芥子指一念。所有三千大千世界，大如须弥山，在一念之中马上能够化为清净。

「　不起一切贪嗔，是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。于一切境，不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当，得清净。是无事人。　」

刮削并当，就是处理一切事情都很中道。刮从正面，削从侧面，意思是说处理事情都很中道、很中肯。处理事相不留纤毫之烦恼，不留一物，因为他用无相来处理。（小说下载网…。。）没有什么事，天下本无事。所以研究《金刚经》的人，就会觉得这个世间没有什么事情可计较，没有什么事情可以烦恼的。要慢慢地观照。不过可要记得，回去后不要叫你先生磨练你，可不要这么自信，真的磨练起来，你就无处可逃了！（笑）

「　胜一切知解精进头陀，是名有天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。　」

是作车载因果，作车就是可以运载，从因达到果的意思。

庄严净土分第十

【佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。】

现在要来说佛的过去。如来就是释迦佛，过去在然灯佛所，对一切法有可得吗？不也，世尊，如来于然灯佛所，实在是无法可得。

【李文会曰】　「『　于法有所得不　』　者，如来欲破二乘之人执著之心，故有此问　。　」

【　白乐天问宽禅师云　】　「　无修无证，何异凡夫。　」

乐天就是白居易，白居易号乐天。诗人们常会跟禅师来往。无修无证，这样跟凡夫有什么不同呢？

「　师云：凡夫无明，二乘执著。离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠。　」

真正修行的人是中道。不得勤，这里的勤　，　可以当作是精进，但是精进得变成一种压力，是不正常的精进，该睡觉的时候不睡觉，该起床的时候不起床，该吃饭的时候不吃饭，人家往东，他就往西。他看起来是很精进，但是都跟别人不一样，精进得很怪异，不是正常的勤奋。不得怠，怠就是懈怠。

「　勤则近执著。　」

虽然看起来他是很用功在修行，不过他用的观念是一种执著，不符合团体的规则。他很精进，却执著于他的看法，这叫做见取见，认为自己是对的。

「　怠则落无明。　」

懈怠就落入无明，就是愚痴。

「　乃为心要耳。　」

简单说，在僧团里，做任何事情都要保持中道，别人怎么样我就怎么样，不落入人家的口舌。人家是一我就是一，人家是二我就是二，让师父好做人，僧众也比较容易管理，当然在家人就跟师父没有什么关联啦！所以我们要精进，但不要让精进变成一种执著的方式。

「　此是初学入道之法门也。　」

要想修行，每天要保持固定的功课，然后好好地修持，心要保持无所著，不要让自己很累，也不要让自己懈怠，这个叫做中道。就像火车要缓缓地加速，不然一下子开得太快就会翻车了。

「『　于法实无所得　』　者，须菩提谓如来自性本来清净，而于然灯佛所，于法实无所得。　」

【　须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。　】

【李文会曰】　「『　庄严佛土　』　者，谓造寺写经，布施供养，此是著相庄严。　」

而现在《金刚经》所说的都是破相。

「　若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。　」

任运随缘，就是随一切缘。这样才是真正庄严佛土。简单说，哪种人才是真正在修行呢？就是证果，与道相应的人。在这个世间，你看电视上有很多人在讲经，但那个不能叫讲道，因为无道可谈，那只能说是在劝善，譬如劝人吃素啦、戒杀啦等等。那不是讲道，　真正的道，是内在得到大自在解脱，行住坐卧，一尘不染。　所以某一些人认为他在讲经、讲道，说实在的，无道可谈，他所讲的不能令人究竟解脱，只能说他在劝善，劝人做善事。吃素哪里是道呢？道是解脱，吃素闻只是助缘啊，持戒也是助缘，般若实相才叫做道。

释迦牟尼佛讲过：若说法者，不会归实相者，亦是外道。　所有的讲经说法，如果没有会归到实相，可以说都是外道法。　对菩萨来说，声闻、缘觉是外道；阶位低的菩萨对阶位高的菩萨来说是外道；菩萨对佛来说是外道。为什么？因为还不究竟了解心地上的东西。所以我们常说「讲道」，其实道是非常不容易讲的，「道可道，非常道，名可名，非常名」，是不是？因此，我告诉诸位，　真正想庄严佛土，真正要报佛恩，就是要悟道，只有悟道的人才能真正报佛恩。因为彻彻底底地悟道了，才能够了解佛恩是什么。

【是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。】

【李文会曰】　「　菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶、凡圣等见，是名浊乱心也。　」

「　不应住色生心者，心若清净，即不被诸境惑乱也。　」

住色法，住就是执著，执著外境，所产生的都是烦恼。心若清净，其实唯心无境嘛。

学佛的人，可以将一件很严重的事想得很单纯；没有学佛的人，可以将一件很单纯的事情想得很复杂、很痛苦，会被困扰，气得整夜睡不着，神经衰弱。学佛的好处不是可以用金钱、用世间的学问所能了解的。学佛的人，实在是世间大大有福报、大大快乐的人。所以说境界是有，但在学佛人看来是无。认为境界是有的凡夫，他过得非常痛苦；认为境界是无的人，了解唯心所造，把一件事情想得很单纯，那就什么事情都没有。如果别人伤害我们，我们就想：我前世害人家，所以今生要被他陷害，这很正常！

所以，要记住师父一句话：　娑婆世界生活的定义，就是磨擦、斗诤；极乐世界生活的定义就是解脱、自在。　简单说，在这个世界生活就是绝对的磨擦！我们的生命里时时刻刻都在跟别人磨擦，这就是娑婆世界！来到娑婆世界的生命，一定会经历磨擦，随时都在跟别人擦撞，就是这样子。你要是比较厉害，别人定要扯你后腿；做个生意，生意上也会有磨擦，对不对？而极乐世界的生活就是解脱。因此你若是将一切事情当作是理所当然会发生的，那么你就能很快乐地接受逆境，就得到解脱。

【　应无所住而生其心。　】

这八个字就是明心见性的关键，整本《金刚经》所说的要如何修行，就是这八个字：应无所住，而生其心。简单解释，就是说应该用无所著，而生出我们本性的清净之心。生其心的「其心」，是清净心，明心见性的妙用之心。再强调一次，要想知道整本《金刚经》教我们如何修行，「应该无所执著，而生出我们本性的清净之心」，这句话就是解释。

【李文　会　曰】　「　众生之心，本无所住。因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实。　」

不知一切境界当下就是空，认为实实在在有这种法的存在。

「　便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花。　」

便在境界当中执著。猿猴捉月，月在水中映现出来，可是猴子不了解，想要捉月亮却捉不到。病眼见花，像是有毛病的眼睛，看到空中有花。

「　一切万法，皆从心生。　」

所以我一直告诉诸位，你可以认为一件事情很严重，但是要说没事也可以把它变成没事。只是我们人都忍不下这口气，要报仇，而报仇一定是走入痛苦的路线。若是遇到实在无法解决的事，真的太可恶了，可以诉诸法律，国家自然有一个公道。愚痴的人才会报复，譬如说有人对不起我，我若拿刀杀死他，我也是得死啊！他对不起我，我可以请法律制裁他，既可以保护自己，又可以讨回公道，报仇则是愚痴的行为。

「　若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧。无诸烦恼，譬如大空，无有挂碍。有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。　」

【　维摩经云　】　「　欲得净土，但净其心。　」

这句话很重要。你说要往生极乐世界，但是你的心不清净，要怎么才能去呢？

「　随其心净，即佛土净。　」

频率才会感应啦。想去诸佛的清净之土，首要的工作是心就要先清净，随其心净，业才能感应，电波才能接近。

【黃檗禅师曰】　「　离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照。　」

不照而照，就像我们并没有要求太阳它才照耀，不像灯光，要晚上打开开关后才能照明。不照而照就是没有经过，不假造作，自然而照。本性也是这样，不假任何造作，自然清净自在，智慧无量，所以自然不照而照。

「　岂不是省力底事。　」

这样是不是很省力呢。

「　到此之时，无栖泊处。　」

无栖泊处，就是没有稍许的停留，没有一个地方会让你想停留。简单说，无栖泊处就是无停留之处，无所住的意思，就是一尘不染，无一法可得住。

「　即是行诸佛路；便是应无所住而生其心；是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。　」

【　须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？　】

如果有一个人的色身就像须弥山那么高大，你的意思怎么样呢？这样是不是很大呢？

【　须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。　】

【李文会曰】　「　有相有可量，不名大身。法身心量广大，等虚空界，无形无相，无可比量，方名大身。」

无为福胜分第十一

【　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？　】

沙等恒河，就是将每一粒沙当作一条恒河的意思。佛说问须菩提：「恒河的一粒沙又当作一条恒河，恒河中所有沙子数目的恒河，这些恒河中的沙是不是很多呢？」去过印度的人就知道，恒河沙柔细得像面粉一样。光是抓起一把，就有好几百万粒沙，那么就是有好几百万条恒河，而这一条恒河有多少粒沙，每一粒沙都当作一条恒河，其中沙的数目是不是很多呢？

【　须菩提言：甚多