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截拳道之道-第1部分
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作者：李小龙
扉页题诗
神游任自逍遥Into a soul absolutely free
无思无欲From thoughts and emotion
虽猛虎之利爪Even the tiger finds no room
难扰此境To insert its fierce claws
共沐和熙轻风One and the same breeze passes
拂山端松林Over the pines on the mountain
及深谷之橡栎And the oak trees in the valley
而其声异韵And why do they give different notes？
无思亦无所虑No thinking； no reflecting
入太虚之境Perfect emptiness
有物似有所动Yet therein something moves
皆自然之变Following its own course
唯目之所视The eye see it
而手不可及But no hands can take hold of it…
本文来源：互联网
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本文所有版权归原作者所有。
请勿将本文用做商业用途！由此产生的一切责
任，由发布者自行承担！
水中之月The moon in the stream
云雾浮于空中Clouds and mists
常变其形They are midair transformations
日月行于其上Above them eternally shine the sun and the moon
恒耀其光
顺乎混沌之道Victory is for the one
空灵忘我Even before the bat
与敌虽未一战Who has no thought of himself
胜负已定Abiding in the no…mind…ness of Great Origin
拳道与拳术
拳道以意会。力拙而意巧；力易而志难。若要由自然动静中悟出万物变化之理；自万物变化之力中；悟出别人之拳法之节奏破绽；
乘虚而入；如水渗隙。
心拳与术拳
大巧若拙；拙中之巧。返朴归真；内蕴天地变化之机；外藏鬼神莫测之变。
哲艺之境
有些武术虽然先声夺人；但却如喝渗水之酒。令人越瞧越无味。但有些武术；其味随觉苦涩；但却如细嚼橄榄；令人越想越回味无
穷。
入世与出世
不再以出世为修炼拳道的途径而完全'入世'了。如佛门弟子心经'入世'的修为方为正果；此番世之后；便可自红尘中修学以前无
法学到的自然平常的路径
3。序言
我的丈夫李小龙始终认为自己首先是一位武术家，其次才是一名演员。13 岁时，他为了自卫防身而开始学习咏春拳。之
后的19 年间，他不断地将自己所学的知识转化为一种技能、一种艺术、一种哲学、一种人生之道。他通过练习和锻炼来磨砺
其体魄，他通过阅读和反思来提升其智慧。在这19 年间，他坚持不断地将自己的思想和观点记录下来。本书便是他生命成果
的精华再现。
李小龙一生都在探索〃认识自我〃和〃表达自我〃之道。他一生不停地对其所掌握的一切相关知识及资料信息进行研究、分
析和修正。他最主要的资料来源是他那藏书超过2000 余册的私人图书馆。其内容涉及各类健身、武术、搏击、自卫及其它相
关领域。
1971 年，李小龙的背部遭受极为严重的损伤，他的医生要求他停止武术锻炼，卧床静养以待背伤痊愈。这恐怕是李小龙
一生中最为难熬和沮丧的一段时光了。他仰卧在床达6 个月之久，不过他的大脑无法停止工作－－其结果便是本书的问世。
本书的大部分内容均是那时写成的，但也有许多散张的笔记则是较早或较晚的时候记录下来的。从李小龙的个人学习笔记中
可以看出，下列作者的著作曾给李小龙留下特别深刻的印象：埃德温？L？海斯莱特（Edwin L Haislet）、朱利欧？马丁尼斯？卡斯
特罗（Julio Martinez Castello）、雨果（ Hugo）和詹姆斯？卡斯特罗（James Castello）以及罗杰？卡斯特罗（Roger Crosnier）。
李小龙自己的许多理论都与上述作者的某些观点有着直接的联系。
李小龙原计划在1971 年完成本书，但他在电影方面的工作却使他无法完稿。同时他也对是否应该出版本书感到举棋不定，
因为他担心本书会被错误地使用。他不愿本书成为一本〃教你如何去搏击〃或〃十课速成学功夫〃之类的书。他希望本书成为一
个人的思想方法的忠实记录、成为一种指引，而不是一套现成的说教。如果你能以这样的眼光来阅读本书，则自会于其中大
有收获。另外，也许你会有许多的问题，而答案只能由你自己来找寻。当你读完本书，你将会更深入地了解李小龙，但我相
信，同时你将会更深入地了解你自己。
现在，放开你的心灵，开始阅读、理解和感受吧！当你深谙其中精义后，便可丢弃本书。它的真正用途乃是清除你心之
纷杂困扰与混乱－－正如你将所见。
琳达？李（Linda Lee）
在超凡卓越的大师手中，简单的事物亦可以通过精心的组织和巧妙的运用而产生和谐美妙的共鸣。李小龙那精湛的搏击动作
和高超的格斗艺术足以表明：他的武学造诣已然臻此化境。由于背部受伤而被迫卧床数月，李小龙于是提起了笔。他所写的
正与他所说和所做的一样－－直接而真挚。
正如在欣赏音乐时，对其作品本身的了解可以使人有更为深切的感受。因此，琳达和我在序言中将对本书的由来和产生
予以详细的说明。
事实上，〃截拳道之道〃早在李小龙出世之前便已产生。他入门所习的传统功夫咏春拳当时已有400 年的发展历史。而他
所拥有的2000 余册藏书、他所阅读的无数书籍，更是数千名前辈专家的心血结晶。本书中并没有什么新鲜发明，也没有任何
绝招秘笈。李小龙常说：〃没什么特别的〃。是的，的确如此。
李小龙的独特之处在于：他深深地了解自己，了解〃自己〃的能力。因此他能够正确地选择那些可以为他所用的事物并将
其融于自己的动作和言谈中。他从孔子（Confucius）、斯宾诺沙（ Spinoza）、释加牟尼（ Krishnamurti）及其他哲学家的思想
中吸取其精华，进而形成自己的哲学观点和思想体系，正是在此基础上，他开始了本书的写作以阐述他心中之〃道〃。
在他去世时，本书仅仅完成了一部分。其原稿共有七册，却只有一册完全写满。在各主要部分之间，有无数的空白页上
只是记下了简单的标题而已。有的时候，他在写作时进行深入的反思和自省，对自己提出问题。更多的时候，他常常面向他
无形的学生：读者进行写作。在他走笔如飞时难免会不顾文法，但当他从容落笔时，其文字则生动而有力。
其原稿中的许多资料是极为条理、井然有序地写下来的。此外还有一些潦草的笔记，则是李小龙在灵感突现时迅速记录
下来的尚未完全成熟的想法和观点。它们亦散见于本书各处。除了这七大册装订好的原稿外，李小龙在发展其截拳道的过程
中还写下了大量的笔记。这些笔记保存在他的书架和抽屉里，有些已经过时，而其余皆为较新的内容，并对本书有着极大的
价值。
在李小龙遗孀琳达女士的帮助下，我收集、审阅了上述全部资料，并编写了详尽完备的索引。然后我尝试着将这些分散
凌乱的内容进行有机的整理，使之成为一个完整的体系。本书中的绝大部分内容皆忠实于原稿未作改动，书中的绘画和草图
也全是李小龙亲笔所绘的。
如果没有李小龙的助教丹尼？伊诺山度（Danny Inosanto）及其他高级弟子的耐心帮助，本书是绝难完成的。也正是他们，
以自己的知识来帮助我对自己八年来的习武历程重新审视，抛却陈腐的观念，并使理论真正融于实践之中。在此，我不仅以
本书编辑的身份，更要以一位武术家的身份向他们致以深深的谢意！
需要注意的是：这本《截拳道之道》并未最终完成。举个例子：在〃攻击五法〃一章中，李小龙最初曾写有〃封手〃一节。
但后来他发现这个标题有很大的局限性，因为〃封缠〃这一技术可以同样有效地施用于对手的腿、臂和头部。由此可以看出：
对任何概念试图贴上某种〃标签〃都会带来一定的束缚和限制。
事实上，真正的〃截拳道之道〃是永无止境的。它只是一个开始。它没有固定的风格，也不分级别的高低－－尽管对那些
训练有素者而言它可能更易阅读。也许针对于书中的每一点论述都可能存在着例外的情形－－没有任何一本书可以尽述搏击
的全部变化。本书仅仅是记录了李小龙的研究历程和思想方向。其研究与探讨远未终结，许多基本或复杂的问题也没有最终
的答案，而是要求学生自行探索下去。同样地，书中的图片也未做解释说明，或是只提供了一些模糊的提示。其目的在于激
发更多的问题、启发更新的思想。
希望本书能成为所有武术家灵感与智慧的源泉，亦希望其智慧能与日俱增。然而令人遗憾、却又无可避免的是，本书的
出版必将会导致一大批所谓的〃截拳道学校〃蜂拥出现，而其创办者却只是一些挂羊头卖狗肉的招摇之徒。警惕这些〃学校〃！
如果他们所教的内容违背了截拳道的基本原理，则说明他们并未真正理解本书的精义。
即使是本书自身内容的编排顺序亦毫无任何具体的意义。在速度与力量、准确性与腿法、手法与距离之间并无任何真正
的界限，每一个搏击要素之间是互相影响的。我所作的内容划分只是为了方便阅读而已－－不必对其太过拘泥。在你阅读时，
在你发现各部分内容之间的联系时，不妨拿起笔来作一注明。你会看到：在截拳道中并没有任何明确的界限－－除非是你自
己划地为牢。
吉尔伯特？L？约翰逊（Gilbert L。 Johnson）
4。目录
谢词
扉页
序言
一武道释义
一论禅
二灵魂之艺术
三截拳道
四令人绝望的陈规
五截拳道的要义
六无形的形
二准备运动
一训练
二热身
三对敌姿势
四身体的攻击武器图式
五八个基本防御姿势
六人体的攻击目标
三搏击要诀
一协调
二严谨
三力量
四耐力
五平衡
六身体感觉
七良好的姿势
八眼明
九速度
十时机的把握
十一态度
四攻击武器
一截拳道的攻击方法
二脚法
三手法
四擒摔法
五柔道与柔术之研究
五准备
一虚招
二消截法
三其他技巧性的手法
六灵活变化
一距离
二步法
三闪避
七攻击
一攻击的准备
二简捷攻击法
三配合攻击法
四反击
五回刺
六重新攻击
七战术
八攻击五法
八没有圆周的圆
九只是个名称罢了
5。武道释义
一、论禅
欲能由武术中有所启发，意谓着能破除〃真知〃与〃真命〃之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝
非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。
超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。
虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切
形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。（奇*书*网^。^整*理*提*供）
瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。
倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。
空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。
我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在〃我正在从事什么〃而是在〃内心深处的
自觉〃，〃何者深入我之中〃。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
〃不可移动性〃系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。
重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。
一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现〃自由〃为何。
完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真
理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。
智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。
驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。
在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知
者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。
并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。
切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。
不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。
并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。
佛家的八重路
出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：
1、正视（了解）：需明视何种为谬误。
2、正决（志向）：决意受拯救。
3、正言：说谈以求得救。
4、正行：必须行为正当。
5、正业：生计不能与救己相冲突。
6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。
7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
8、正心（默思）：习如何深思限想。
二、灵魂之艺术
艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解
可接学与欣赏的。
艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。
艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。
艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋
律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。
由你内心之根处消除〃不明〃的思维与作用。
艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。
艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。
〃无艺术之艺术〃是艺术家在心路上的过程；它实意谓了〃心灵的艺术〃。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心
灵之世界的坦途上迈进。
艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。
无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的
生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。抛却一切暖昧不明的意念方可成
为大师。
艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意
识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。
艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。
完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。
艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中
的联系均得以实现。
由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。
至真之路
l、对真理的追寻。
2、对真理之知觉（与存在）。
3、对真理的认知（其本质与方向——如，对行为动作之认知）。
4、对真理的了解（一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的）。
5、对真理的经历。
6、对真理的学习。
7、忘却真理。
8、忘却真理的负载。
9、回本朔源。
10、沉静返空灵。
三、截拳道
人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切
理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养
则否。
截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为
任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严
厉的反击。
最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时
机反击。
截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。
截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。
截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。
截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、
偏颇所限。
截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。
一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也
须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现
仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。
四肢，你的自然武器有双重目的。
1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。
2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。
拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自
己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。
人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得
心灵、身体、四肢，处于最大的活力。
抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。
不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息
的。
损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。
真〃如是〃是思想的物质，而思想是真〃如是〃的机构，思及〃如是〃，要固定义它犹如亵渎它。
将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限
制的思想过程中解脱出来。
倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。
四、绝望
在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的
派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。
每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，
所发展出的技巧，都属于花巧不实的。
他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了
它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。
欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不
断变化的标准相合的。
当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此
等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。
一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达
自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体
与创新的意识。
一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
�
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