科学与近代世界-第20部分

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是危险而可怕的恶果。但这些都不是什么新鲜问题。自从有

生民以来，人类就一直在失去宗而遭到不幸，而且一直周期

性地出现艺术的衰败。在埃及吐坦哈门王朝时，新派与旧派

之间无情地进行一种你死我活的宗教斗争。洞窟中的壁画显

示出有一个时期具有精美的审美成就，后来这种成就被一个

庸俗的时代所代替了。在中世纪时代，宗教界领袖、伟大的

思想家、伟大的诗人与作家，以及全部的神职人员，都没有

什么创造能力。最后，我们假如不看民主政治、贵族政治、君

主、将军、军队和商人等等表面现象，而看一看过去的实际

情形，就可以看出一般人使用物力是盲目的，固执的，自私

的，甚至往往是恶意的。然而人类还是进步了。甚至就是拿

人类历史中最光辉的一小段来看也是这样，如果把一个现代

人放到希腊鼎盛时代去，生活得最顺当的也许是一个重量级

拳击家，而不是牛津或德国的希腊学者，这一点和目前的情

形完全一样。诚然，牛津的希腊学者最大的用处只是写一篇

颂词替拳击家捧捧场而已。一个现代人在自己的工作中感到

丧气的莫过于叫他把往日的优越处和现代一般的失败事迹相

比较。

总之，历史上确乎有衰败的时期。目前也和其他时代一

样，社会正在衰败之中，必须找出挽救的办法。专家并不是

世界上新出现的东西。但过去专家形成一种不进步的阶层。而

现在的专家则是和进步分不开的。目前世界已经面临着一种

无法控制的体系。这种情形有它的危险性，也有它的好处。显

然，物力的增长将为社会福利的增进提供机会。假如人类能

善处难局的话，在我们的前面确实存在着一个有益于创造的

黄金时代。但物力本身在伦理上讲来是中性的。它也能向错

误的方面发展。现在的问题不是怎样产生伟大的人物，而是

怎样产生伟大的社会。伟大的社会将使人知道如何应付这局

面。唯物论哲学强调一定量的物质，并从这物质上推演出环

境的某种特性。它给人类的社会良心带来非常不良的后果。它

几乎完全把注意力导向一定环境中的生存竞争。在很大的程

度上环境是固定的，而在这个范围内生存竞争是存在的。如

果对世界只看好的一面，便是非常愚笨的。我们必须承认有

斗争。但问题是：谁将被消灭。作为教育家说来，我们必须

对这一点具有清楚的概念。因为这一点能决定我们将产生哪

一类的人物，也能决定我们应向人们灌输哪一类的实际伦理。

但在过去三个世代中，完全把注意力导向了生存竞争这

一面。于是就产生了特别严重的灾难。１９世纪的口号就是生

存竞争、竞争、阶级斗争、国与国之间的商业竞争、武装斗

争等等。生存竞争已经注到仇恨的福音中去了。幸而从演化

的哲学中所能得出来的全面结论是很平稳的。成功的机体将

改变它的环境。能改变环境进行互助的机体就是成功的机体。

这一法则曾以极大的规模在自然界中体现出来。例如，美洲

印第安人接受了他们的环境而不去改变环境，其结果是很少

一点人口也几乎无法在一个大洲上生存。欧洲民族到这个大

陆来以后，却采取了相反的政策。他们马上协力改变了环境。

其结果是比印第安人多２０倍的人口占了同一块土地，而这一

个大陆还没有住满。还有许多不同的种族互相联合起来进行

互助。这不同种族之间的分化与结合在最简单的物理实有中

也表现出来了。例如电子与带阳电的原子核，以及整个的生

物界中的协作都是如此。巴西森林中的树木就依靠着各种不

同物种的联合。这些种是彼此互相依赖的。一棵树单独生存

就要受到幻变无常的环境不利时机的影响。风可能吹折它，温

度的变化可能妨碍树叶的生长，雨可能冲刷土壤，树叶可能

被吹走而不能作肥料。在特殊环境或人工培植下，可以获得

单独生长得很好的树木。但在自然环境的一般情况下，树木

就要联合成树林才能长得好。每一棵树可能在完满的生长方

面要失去一些东西，但它们彼此互助共同保持了生存的条件。

土壤被保持住了，并且有了树荫。造成肥料所必需的微生物

便不会被晒死、冻死或冲走。一个树林就是标志着互相倚靠

的物种组织起来以后的胜利。而危害森林的微生物也自行消

灭了。同时，就两性来说也同样说明分合的好处。在世界的

历史中，胜利从不会属于以攻击或防卫武器见长的物种。实

际上自然最初所产生的动物都是躲在硬壳里防卫生命的灾害

的。在躯体的大小上也曾有过一段尝试。但是体外没有甲胄、

热血、敏感而灵活的小动物获胜了，它们驱除了地面上那些

大怪兽。同时，狮和虎也不是获胜的种类，它们惯于使用强

力，有时就不能达到目的。它的主要缺点就是不能合作。每

一种机体都需要有一个友谊合作的环境。一方面是防卫突然

的变化，另一方面是供给需要。强力的福音是与社会生活不

能相容的。所谓强力是指最广泛意义上的对抗。

但划一的福音也几乎是同样危险的。国家与民族彼此之

间的差异，对于保持高度发展的条件是必要的。动物向上发

展的主要因素之一，就是能够四处走动。披着甲胄的怪兽处

处吃亏，恐怕也是由于这一点，因为它们不能走动。而能走

动的动物则可以到新环境去。它们要不能适应就只有死亡。人

类曾从森林中走到原野，又从原野走到海岸，从一种气候走

进另一种气候，从一个大陆走进另一个大陆，从一种生活习

惯过渡到另一种生活习惯。当人类不再走动的时候，他就不

能够在生物领域中得到提高了。身体走动固然重要，但人类

精神上的活动却更重要，其中包括思想上的活动，感情上的

活动和审美经验上的活动。人类精神上的奥德赛必须由社会

的多样化来供给材料和驱动力。习俗不同的其他国家并不是

敌人。它们是天赐之福。人类需要邻人们具有足够的相似处

以便互相理解，具有足够的相异处以便引起注意，具有足够

的伟大处以便引起羡慕。我们不能希望人们具有一切的美德。

甚至当人们有奇特到令人纳罕的地方，我们也应当感到满意。

现代科学使人类有游动的必要。进步的思想和进步的技

术使得从一个世代到另一个世代都有到未有航线的海洋去冒

险的必要。游动的最大好处就是要遇到危险，而且要掌握技

术，以避免灾祸。同时，我们必须估计未来会出现危险。未

来的作用就在于有危险，而科学的好处就在于能使未来具有

危险。１９世纪时期繁荣的中间阶级统治了整个社会。他们过

分地强调了平静生活的价值。他们不愿面对新的工业制度所

强加于他们的社会改革的必要。现在他们又不愿面对新知识

所引起的知识革命的必要。中间阶级对未来世界的悲观，是

由于他们对于文明与安定的概念非常混淆。在不久的将来，安

定将比不久的过去少。我必须承认，不安定达到一定程度就

会与文明不能相容。但整个说来，伟大的世纪都是不安定的

世纪。

在这一系列讲演中，我力图描绘出思想领域中的一次大

冒险。西欧各民族都参加了这次冒险。它以群众运动的缓慢

速度发展着。它的时间单位是以半个世纪来计算。这个故事

是一次理智显示的史诗。它告诉我们一个民族经过一段长时

期的准备后，怎样在理智上产生了一个特殊的方向，此后主

题是怎样逐渐展示出来的，它如何获得了胜利，它的影响如

何决定了人类行动的源泉；最后，当它达到胜利的顶点时又

如何显露了自身的界限，于是又唤起人们再来运用一次创造

性的思想。这一叙述的教训就是理智的力量是伟大的，它对

人类的生活具有决定性的影响。伟大的征服者从亚历山大到

恺撒，从恺撒到拿破仑，对后世的生活都有深刻的影响。但

是从泰利斯到现代一系列的思想家则能够移风易俗、改革思

想原则。前者比起后者的影响来，又显得微不足道了。这些

思想家个别地说来是没有力量的，但最后却是世界的主宰。　

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