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人性七论-第7部分
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种拯救社会的良言，对任何一种现存社会提出了批评。然而，马克思对社会和经济因素的强调，把我们的注意力引向了阻碍人类进步的障碍之一，而且也只是障碍之一。 我们还必须从别处，譬如弗洛伊德（Ｆｒｅｕｄ）
，去更深入地了解人的本性和所面临的问题。
进一步阅读的建议E基础读本：《卡尔。 马克思：社会学和社会哲学选编》（ＫａｒｉＭａｒｘ：ＳｅｌｅｃｔｅｄＷｒｉｔｉｎｇｓｉｎＳｏｃｉｏｌｏｇｙａｎｄＳｏｃｉａｌＰｈｉCｌｏｓｏｐｈｙ）
，Ｔ。Ｂ。博托莫尔（Ｔ。Ｂ。Ｂｏｔｏｍｏｒｅ）译，Ｔ。Ｂ。博托莫尔和Ｍ。鲁布尔（Ｍ。Ｒｕｂｅｌ）编，伦敦，１９６３年；纽约，１９６４年。 这也许是马克思各个时期著作最好的选本，书的末尾还附有马克思主要著作的书目。对马克思著作的探索可继续阅读鹈鹕出版社出版的多卷本马克思文库，其中包括《大纲》（Ｇｒｕｎｄｒｉｓｅ）的第一个完整的译本。 戴维。 麦克莱伦（ＤａｖｉｄＭｃｌｅｌａｎ）的《卡尔。 马克思的思想》（ＴｈｅＴｈｏｕｇｈｔｏｆＫａｒｌＭａｒｘ）也是一本很好的入门书。最著名的批判性研究是卡尔。 波普尔的《开放社会及其敌人》（ＴｈｅＯｐｅｎＳｏｃｉｅｔｙａｎｄＩｔｓＥｎｅｍｉｅｓ）的第二卷。 读者可以看到我的许多论点出自该书。一本最值得一读的马克思传记是由艾赛亚。 柏林（ＩｓａCｉａｈＢｅｒｌｉｎ）
先生撰写的《卡尔。 马克思：生平及其环境》（Ｋａｒｌ
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０８人性七论
Ｍａｒｘ：ＨｉｓＬｉｆｅａｎｄＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ）
，牛津大学出版社，１９６３年，１９７８年。 本书着重记述了马克思的思想发展，书后附有详细的书目。对马克思的人性问题的深入探讨，可读Ｊ。
普拉迈纳茨的《马克思关于人的理论》（ＫａｒｌＭａｒｘ‘ｓＴｈｅｏｒｙｏｆＭａｎ）
，牛津大学出版社，１９７５年。 对马克思和当前马克思主义各种流派的全面批判的入门书，读Ｌ。科拉科夫斯基的《马克思主义的主要思潮》（ＭａｉｎＣｕｒｅｎｔｓｏｆＭａｒｘｉｓｍ）
，牛津大学出版社，１９７５年，３卷本。 根据当代分析哲学对马克思主义进行辩护的著作，可读Ｇ。Ａ。科恩（Ｇ。Ａ。Ｃｏｈｅｎ）的《卡尔。 马克思的历史观：一个辩护》（ＫａｒｌＭａｒｘ‘ｓＴｈｅｏｒｙｏｆＨｉｓｔｏｒｙ：ＡＤｅｆｅｎｃｅ）
，牛津大学出版社，１９７８年。
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J精神分析学
ＰＳＹＣＨＯＡＮＡＬＹＳＩＳ
ＦＲＥＵＤ。 弗洛伊德
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２８人性七论
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弗洛伊德：精神分析学
我想考虑的下一个人性论是弗洛伊德的理论，这是因为，说他在本世纪使我们对自己的认识产生了彻底变革，已经是很平常的事（而且现在仍然如此）。因此，任何一种对人性的充分讨论，都不能不研究他的思想。 但要想在一章的篇幅里做到这一点，哪怕我们只是集中研究一下弗洛伊德本人而不去理会自他以后在精神分析理论和实践方面的许多事态发展，也是一项特别困难的事。这是因为弗洛伊德花了近５０年的时间来发展和修正自己的理论，写出了如此大量的材料，以致非专门人员根本无法指望把它们读全。 我在这里只是想简要地介绍他的生平和工作（因为这将表明其工作的一些复杂性和丰富性）
，然后对他的理论、诊断和处方的一些最根本之处加以概括，最后提出一些必然会提出的主要批判性的问题。
生平和工作E西格蒙德。 弗洛伊德（ＳｉｇｍｕｎｄＦｒｅｕｄ）于１８５６年生于
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摩拉维亚（Ｍｏｒａｖｉａ）
，１８６０年举家迁往维也纳，并在那里生活和工作，直至生命的最后一年。 即使在学生时代，他就对整个人生产生了兴趣。 当他进入维也纳大学念医科时，并没有立刻集中精力攻读医学。相反，他对生物学产生了兴趣，并且在德国伟大科学家布吕克（ＢｒｕKｃｋｅ）
的实验室花了６年时间进行生理学研究。１８２年他订了婚，需要一个有较可靠收入的职业，这样他迫不得已开始在维也纳总医院当医生。 他１８６年结婚，并建立了自己的“神经病”私人诊所。 他一直维持着这个诊所至生命的最后一刻。弗洛伊德自那时起的工作生涯，可以粗略地分为三个阶段。 在第一阶段，他作出了重大的发现，并发展了这种人们称之为精神分析学的理论和治疗方法。１８５－８６年，他到巴黎向法国神经病学家夏尔科（Ｃｈａｒｃｏｔ）学习时，激发了对心理学问题的兴趣。 当时夏尔科正在用催眠术治疗歇斯底里症（ｈｙｓｔｅｒｉａ，或译作癔病）。
弗洛伊德在自己的病人身上发现了类似的症状，他试验用电疗法和催眠术进行治疗，但二者的效果皆未能令人满意，因而他开始试用另一种方法。 他的朋友、维也纳的一位高级医生布洛伊尔（Ｂｒｅｕｅｒ）
曾经用过此法。他的方法是以这样的假设为基础的：歇斯底里症是由病人已经忘记的某种强烈感情经历造成的，治疗方法就是引发出病人对这一经历的回忆，使相应的感情得以发洩。 这种主张认为，人可能受自己并未意识到的某种思想、记忆或感情的折磨，如果用某种方式使他们意识到这种思想、记忆或感情，就可以治好他们的病。 弗洛伊德的精神分析学说，就是以这种主张为基础发展形成的。 接着，他又引进了抵抗、压抑和移
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情的概念，关于这一点我们很快就要谈及。１８９５年，他与布洛伊尔发表了《癔病研究》（ＳｔｕｄｉｅｓｏｎＨｙｓｔｅｒｉａ）
，但很快他就同朋友分道扬镳，继续进行自己的理论研究。与此同时，他在为这一时期对他产生影响的另一位朋友弗理斯（Ｆｌｉｅｓ）
撰写了《论科学心理学》（ＰｒｏｊｅｃｔｆｏｒａＳｃｉｅｎ－ｔｉｆｉｃＰｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）
，这一手稿直到１９５０年才得以发表。在这篇手稿中，他企图把正在形成的心理学理论与大脑牛理学的物质基础联系起来，然而，由于某种原因没有成功。 他在从事医学之前就研究过大脑生理学。 在十九世纪的最后几年里，他从事了一项分析自己思想的艰巨任务，并得出了婴儿的性行为和释梦的概念。 这两种概念对于成熟的精神分析理论，都是极为重要的。弗洛伊德工作的第二阶段出现了详述这种成熟理论的重大著作。 这一阶段可以方便地确定为从１９００年出版的《释梦》（ＴｈｅＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎＤｒｅａｍｓ）开始，他自己认为《释梦》一书是他最好的一部著作。 其后，他于１９０１年发表了《日常生活中的精神病理学》（ＴｈｅＰｓｙｃｈｏｐａｔｈｏｌｏｇｙｏｆＥｖｅｒｙCｄａｙＬｉｆｅ）
，他在书中分析了日常错误的无意识根源。１９０５年他又发表了《性学三论》（ＴｈｒｅＥｓａｙｓｏｎｔｈｅＴｈｅｏｒｙｏｆＳｅｘCｕａｌｉｔｙ）。
这三部著作不只是将精神分析理论应用于病理情况，而且应用于整个正常的精神生活。 这时精神分析学说开始在国际上得到承认和传播，弗洛伊德于１９０９年应邀前往美国讲学，这些讲稿构成了他第一部系统解释性的著作《关于精神分析学的五篇讲演稿》（ＦｉｖｅＬｅｃｔｕｒｅｓｏｎＰｓｙｃｈｏ－Ａｎａｌｙｓｉｓ）。
１９１３－１９１４年，他又发表了《图腾与禁忌》（Ｔｏｔｅｍ
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ａｎｄＴａｂｏ）
，将他的理论应用于分析人类学的材料。１９１５－１９１７年，他在维也纳大学发表了《精神分析引论》（ＩｎｔｒｏｄｕｃCｔｏｒｙＬｅｃｔｕｒｅｓｏｎＰｓｙｃｈｏ－Ａｎａｌｙｓｉｓ）
，详细阐述了到那时为止所形成的整个理论。从第一次世界大战结束到他逝世，构成了他工作的第三阶段。 其间，弗洛伊德的工作包括进一步发展和修改他的理论，以及他试图将自己的理论应用于社会问题而作范围广泛的推理。 在这一阶段，他愈来愈遭受癌症的折磨，最终死于该病。１９２０年他发表了《超越快乐原则》（ＢｅｙｏｎｄｔｈｅＰｌｅａｓｕｒｅＰｒｉｎｃｉｐｌｅ）。在这书中，他第一次引进了死本能的概念，这种本能与他很早以前就提出的性欲或生存本能毫无关系。 其后的另一项发展是，他在１９２３年发表的《自我与本我》（ＴｈｅＥｇｏａｎｄｔｈｅＩｄ）
中，将心灵结构分为三部分——本我（Ｉｄ，又译伊底）
、自我（ｅｇｏ）和超我（ｓｕｐｅｒｇｏ）。弗洛伊德晚年的绝大部分时间都用来撰写社会学方面的著作。１９２７年他发表了《一个幻觉的未来》（ＴｈｅＦｕｔｕｒｅｏｆａｎＩｌｕ－ｓｉｏｎ）
，这是一部关于宗教的著作。 正如书名所表明那样，他认为宗教是一种虚伪的信仰，因此必须从心理学的角度来解释它的起源。１９３０年发表的《文明及其不满》（ＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄＩｔｓＤｉｃｏｎｔｅｎｔｓ）
，讨论的是文明社会的要求与每个人固有本能之间的冲突。１９３９年发表的《摩西与一神教》（ＭｏｓｅｓａｎｄＭｏｎｏｔｈｅｉｓｍ）
，是用精神分析的观点来讨论犹太人的历史。 １９３８年希特勒（Ｈｉｔｌｅｒ）入侵奥地利，然而弗洛伊德被允许移居伦敦。 在那里，他用自己生命的最后一年撰写了一部简单阐述自己最新理论的著作——《精神分析大纲》（ＡｎＯｕｔｌｉｎｅｏｆＰｓｙｃｈｏ－
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Ａｎａｌｙｓｉｓ）。
介绍弗洛伊德的思想，最好莫如他自己于１９０９年所著的《五篇演讲稿》（ＦｉｖｅＬｅｃｔｕｒｅｓ）
了。因此我在下面所谈的内容，请参阅鹈鹕出版社出版的《关于精神分析学的两篇简短介绍》（ＴｗｏｓｈｏｒｔＡｃｏｕｎｔｓｏｆＰｓｙｃｈｏ－Ａｎａｌｙｓｉｓ）
，该书包含了这些演讲稿。此外还有他于１９２６年所著的另一篇阐述性著作《非专业精神分析的问题》（ＴｈｅＱｕｅｓｔｉｏｎｏｆＬａｙＡｎａｌｙｓｉｓ）。在这篇作品中，弗洛伊德探讨了非医生是否应获准开业从事精神分析，并按照他刚提出的三部分结构，解释了他的基本理论。
宇宙论E弗洛伊德思想独特之处不在这一标题之下，而在他的人性论。 然而我们应当注意他的背景假设，以及它们与已讨论过的其他理论背景假设有何区别。 弗洛伊德开始的职业是一名生理学家，他自称一生都是一名科学家，并用科学的眼光来看待一切现象，包括人性的现象（页１０）。他没有提出任何神学方面的假设（实际上他是一位笃实的无神论者）
，也没有像柏拉图那样提出有关“形”的任何形而上学的假设，或像马克思那样提出历史运动的假设。 他所提出的假设（无疑是由于他在十九世纪受到的科学训练和他在布吕克生理学实验室的研究）
仅是，所有现象都是由物理和化学规律决定的，
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即使人本身也是自然演变的产物，最终受同样法则的控制。
人性论E我将分四点来概括弗洛伊德的基本概念。 第一点是在精神领域里严格应用决定论的原则——即每一事件都有充分的前因。 弗洛伊德认为，原来认为对于理解一个人并不重要的事情，如说话走嘴、行动有误和做梦，都是由人大脑中的潜在原因决定的。 因此它们也许是非常重要的，以一种伪装的形式揭示了本来无人知晓的东西（页５６、６０、６５－６６）。一个人所做的和所说的，没有一样是真正偶然和意外的。 每件事原则上都可以追溯到以某种方式存在于人脑中的原因。 这看来也许意味着否定人的自由意志，因为即使我们认为自己是在完全自由地甚至强制地进行选择时，弗洛伊德也会说是有一些控制不了的原因在决定我们的选择。 在这一方面，他同马克思有着有趣的相似之处。 两人都说，我们的意识根本不是完全“自由的”和“理性的”
，事实上是由我们并不了解的原因决定的。 但不同的是，马克思说这些原因从本质上说是社会的和经济的，而弗洛伊德则认为它们是个人的和精神的。由第一点产生的第二个要点是关于无意识（ｕｎｃｏｎ－ｓｃｉｏｕｓ）
精神状态的假设。但我们应当正确地理解无意识这个概念。 存在着各种各样的精神实体，例如对特定经历或特定事实的记忆，我们并非（很幸运！）一直意识到这些记忆，但是一旦必要时就能回忆起来。 弗洛伊德把这些称为“前意识”
（ｐｒｅｃｏｎｃｉｏｕｓ）
（即能变成意识的东西）
，而用“无意识”
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一词来描述那些在正常情况下根本不能变为意识的东西。 这种主张认为，人的大脑功能不只是认识意识的东西或能够变成意识的东西，而且包括人一点也不认识的那些东西（页１０７、４３、４７）。用一种大家熟悉而又有用的比喻，大脑就像一座冰山，水面上能见到的只是一小部分，但隐藏在水下的庞大部分却对其余部分产生影响。 因为无意识在本质上是有能动（ｄｙｎａｍｉｃ）作用的，也就是说，它主动地对人的性格和行为施加压力和影响。譬如，无意识的欲望能使某人对他人，甚至对他自己作出自己也无法合理解释的事情来。弗洛伊德在强调无意识精神实体的存在时，是否在坚持心灵和肉体的二元论，或是心理状态和自然状态的二元论呢？
我认为这是对他的误解。 许多哲学家现在都一致认为，在谈到正常的意识（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓ）心理状态（如思想、希望、感情）时，我们并不因此就是在坚持形而上学的二元论。 这种心理状态的最终性质是我们每天都要谈到的哲学问题。 因此没有理由假设这种状态与无意识心理状态有何分别。 弗洛伊德自己接受过生理学训练，他肯定会拒绝任何二元论的说法。他早期曾经试图为他（１８９５年《论科学心理学》中）提出的心理学理论寻找生理学根据。 但是他逐渐认识到，这些问题不是心理学所关心的问题（页１０３）。因而他心甘情愿地把这些问题留待将来神经生理学的发展去解决。 他毫不怀疑，假设的所有精神实体都有某种生理学基础，尽管这种基础尚未被人们认识。 所以他的人性论并非像柏拉图那样的二元人性论。然而，２０世纪２０年代在弗洛伊德的晚期论文中引进的
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人体大脑结构分为三部分的理论，同柏拉图有着有趣的相似之处。 这三部分的区分，同他至那时止所用的意识、前意识和无意识之间的区分不一样。 他现在是把人的心灵或人格由部划分为三大结构系统：本我（伊底）
，它包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力；自我，是指人以外的真实世界，在本我和真实世界之间起媒介作用（页１０４－１０５）
；超我，是自我的一个特殊部分，它包括良心、儿童时期学到的社会准则（页１３７）。
超我同本我也有联系，因为它能像一位严格的父亲那样用道德准则来要求自我；而自我则需要调解本我、超我和外部现实互相冲突的要求。 任何能成为意识的东西都在自我之中，尽管在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西；而本我中的一切，永远是无意识的（页１０８）。因此，本我与柏拉图的情欲或欲望成分密切相应。 但是自我和超我如何与柏拉图的理性和精神相应的，这一点还不那么清楚。 在认识现实这一功能方面，自我似乎同理性是一脉相承的。 但对柏拉图来说，理性还有一种道德功能，而弗洛伊德则把这一功能归纳到超我的范围。但在柏拉图描绘的自我厌恶这种情况下，精神因素似乎是在起着道德主义的作用。弗洛伊德人性论的第三个主要特点，是他关于本能或驱动力的理论，或说关于这两者的几种理论，因为这是其学说中变化最多的部分。 本能是精神机制中的驱动力，我们大脑中的一切“能量”全都来自这些本能（页１１０）。
（弗洛伊德是完全按字面意思来使用这种机械或电学语言的，这无疑是受他的科学训练和１８９５年的《论科学心理学》（Ｐｒｏｊｅｃｔ）一书的影响。）
尽管他认为，人能够将这些数目不确定的本能加以
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分类；但他还认为，所有这些本能或许都是从少数几种基本本能派生出来的，这些基本本能可以以各种各样的方式，互相结合或取代。 现在他肯定，其中一种基本本能，实际上是性欲（页６９）。
但如认为弗洛伊德把人类所有行为都归结为性冲动的话，那是对他的一种粗俗的误解。 真实情况是，与过去公认的相比，他大大地扩阔了性欲在人类生活中的范围（页７０）。他声称，性本能从儿童出生起就已存在（页７１、１２１）
，并强调性能量或“里比多”
（ｌｉｂｉｄｏ）在成年人生活中起着极重要的作用（页１１８）。但弗洛伊德始终认为，至少还存在着一种或一组其他基本本能。 在他的早期著作中，他谈到了自我保护的本能，例如饥饿，并认为这类本能与性本能大不相同，后者的一种独特的、放肆的表现，就是性虐待狂（ｓａｄｉｓｍ）。但在１９２０年以后的晚期著作中，他改变了分类方法，把性本能和自我保护本能统统归入一种基本的“生”本能（Ｅｒｏｓ）
，把性虐待狂、侵犯、自我毁灭等，归入一种基本的“死”本能（Ｔｈａｎａｔｏｓ）。
第四个主要特点是弗洛伊德的发展或历史人性论。 这完全不是那种认为经历和遗传性决定个人人格的明显陈腔滥调。 弗洛伊德是从布吕尔的发现出发得出这一主张的。 布吕尔发现，特定的“创伤性”
（ｔｒａｕｍａｔｉｃ）经历尽管显然已被忘却，但它可能继续对一个人的精神健康产生有害的影响（页３９）。
这种成熟的精神分析理论，就是从这一发现归纳产生的，它强调婴儿和幼儿的经历，对成年人的性格有着极重要的影响（页７０、１５）。它认为，自出生至５岁左右，是形成个人人格基础的时期。 所以只有在认识了一个人幼年时期心理方
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人性七论１９
面的重要事实后，我们才能充分认识这个人。弗洛伊德还对每个儿童成长的各个发展阶段，提出了详细理论（页７３、１２１）。这些具体理论当然可以同总的发展方向相区别，而通过观察可以较容易加以检验。 它们是具体有关性欲发展的；弗洛伊德把性欲的概念扩大到包括从身体的各个部位获得的任何一种快感。 他指出，婴儿首先是从嘴获得这种快感的（口腔期）
，然后就从消化系统的另一端获得快乐（肛门期）。接着，无论男孩还是女孩，就对男性生殖器官发生兴趣（阴茎期）。据说男孩对母亲感到有性欲，而担心生殖器被父亲阉割［即“恋母情意结”
（Ｏｅｄｉｐｕｓｃｏｍ－ｐｌｅｘ）
，页１２５］。然后，对母亲的欲望和对父亲的敌意，通常会受到抑制。 弗洛伊德假设，小女孩也在同一阶段产生“阴茎羡慕感”
（ｐｅｎｉｓｅｎｖｙ）
；但他很少如此彻底地探讨过女性性欲问题。从５岁至青春期（潜伏阶段）
，性欲就较不明显。 在成年人阶段开始之际，性欲又回到它完全的“生殖器”发展阶段。
诊 断E与柏拉图一样，弗洛伊德认为，个人的幸福或精神健康，取决于心灵各部分的和谐关系，取决于人和他必须生活的真实世界之间的和谐关系。 自我必须同本我、超我和外部世界相调和，发现和选择机会来满足本我本能上的需求，而又不会超越超我规定的标准（页１１、１３７）。如果世界并不适合，没有提供任何这种机会，那么当�
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