原始思维-第41部分

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　　　　原　始　思　维７１４

　　　　了。“

　　　　①当这种状态达到顶点，则可以说他们是死人。换句话说，那些指导着成年礼的神（ｉｒｕｎｔａｒｉｎｉａ）杀死了他们，然后又让他们再生。

　　　　“黎明时，众神之一来到洞口，发现这个人睡着了，他用一只看不见的矛刺他，从脖子后面穿过去，刺穿舌头，在舌头上留下一个大孔，从口里刺出来……另一只矛刺穿脑袋｜Qī…shū…ωǎng｜，把两只耳朵刺个对穿，牺牲者倒下去死了，立刻把它抬进洞的深处（那里居住着众神）。

　　　　“神在洞里从这人的身体中掏出所有的内脏，把它们全都换成新的②，这以后，仪式成功地结束了，现在他再生了，但是处在一种精神错乱的状态中③。

　　　　……在几天内，他的举止仍然有些异样，直到有一天早晨人们发现他横过鼻梁用炭灰掺油画了一条宽带。这时，精神错乱的一切症状都消失了，大家立刻公认一个新的巫医出现了。“

　　　　④

　　　　在南非也有同样的情形。

　　　　“ｐａｊé（巫师）出于自愿要成为这样的人。

　　　　他必须从幼年时代起就为自己的危险职业作准备。

　　　　他应当躲到人迹罕到的地方去，斋戒，保持沉默，在许多年内实行各种节制……他必须跳一些动作猖狂的奇奇怪怪的舞蹈直到精疲力竭。他还应当象那些受成年礼考验的年轻人一样让自己给大毒蚁咬。“

　　　　⑤

　　　　那些为达到假死的结果而举行的仪式，常常不仅是为获

　　　　①ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｅｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　４８５。

　　　　②这个仪式相当于部族的新行成年礼的人在他们假死时期举行的仪式。

　　　　③又是与新行成年礼的人一样。

　　　　④ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐｐ。

　　　　５２４—５；ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　４８０—４。

　　　　⑤ＶｏｎＭａｒｔｉｕｓ，ＢｅｉｔｒａｇｅｚｕｒＥｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｅＳüｄ－Ａｍｅｒｉｋａ‘ｓ。

　　　　ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　５８。

　　　　B

……　425

　　　　８１４原　始　思　维

　　　　取巫师或巫医的职司而行的成年礼的必要条件，而且也是为获取人们想要参加的某个秘密社团的成员称号而行的入会礼的必要条件。例如，在阿比朋人那里，当一个男人想要升到霍切利（。。。ｈｏｃｈｅｒｉ）的身份，“他们先考验他的毅力……让他在家里坐三天，在这期间，他必须不说话，不食不饮……在行入会礼的前一天傍晚，所有的妇女聚集在他的帐篷门口。她们把自己的衣服从肩上扯下，裸露到腰部，披头散发；一个跟一个排成长列（这一切都是服丧的标志）

　　　　，哀悼那个明天将接受威武的称号的人的祖先们……第二天，行入会礼的人顺次向四个方向跑步。然后开始典礼，这时，一个老太太截断他的头发，他就获得一个新的名字。“

　　　　①他显然经历了死和新生。——在克拉拉姆人（Ｃｌａｌａｍｓ）

　　　　（居住在温哥华岛南端对面的大陆沿岸一带的一个印第安人部族）那里，想要加入（秘密社团）

　　　　的新成员“必须独自一人住在为他准备的一座秘密帐篷里斋戒三天三夜，这期间，一些已经入会的成员则在帐篷周围跳舞唱歌。当这一时期行将结束（在这期间必须认为他身上的旧天性已被革除）

　　　　，就把他象死人一样拖走，把他浸进就近的一处凉水里，洗他的身子，直到他苏醒为止，这就是所谓‘洗死人’。

　　　　当他足够地清醒过来时，就让他站起来。

　　　　这时他就跑进森林里去，很快他就以一个不折不扣的巫医，手里拿着响板，戴着他的职业所需的各种装饰而出现了。“

　　　　②最后，在下刚果地区有一个叫做恩基姆巴（。。。。Ｎｋｉｍｂａ）

　　　　的制度，它

　　　　①Ｄｏｂｒｉｚｈｏｆｅｒ，ＡｎＡｃｏｕｎｔｏｆｔｈｅＡｂｉｐｏｎｅｓ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　４１—５。

　　　　②Ｂａｎｃｒｏｆｔ，ＴｈｅＮａｔｉｖｅＲａｃｅｓｏｆｔｈｅＰａｃｉｆｉｃＣｏａｓｔｏｆＮｏｒｔｈＡｍｅｒｉｃａ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１５。

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　　　　原　始　思　维９１４

　　　　在下刚果各部族中流行很广。

　　　　“在那里，成年礼仪式委托给恩。

　　　　甘加（巫师或神人）来办理，恩甘加带着自己的助手住在每。。。。。

　　　　一个村落旁边的一处专门围起来的地方。每个想要参加这团体的人预先服用催眠剂，在某次公开的集会中晕过去。恩甘。。

　　　　加及其助手立刻把他围起来并把他带回自己的住所。他们散。

　　　　布流言，说他已经死了，到阴间去了，他将靠伟大的恩甘加。。。

　　　　的力量很快从那里还阳回来。新行成年礼的人与恩甘加一起。。。

　　　　生活很长一个时期，有时长达几年。他在那里学习一种新语言（这大概是古班图语）

　　　　，接受秘传。不许任何妇女正眼看一看恩基姆巴的人们，他们每天走过森林，踏遍近乡，唱着奇。。。。

　　　　奇怪怪听起来可怕的歌曲，向没有行成年礼的人报知他们的来临。当行了成年礼的人回到村里时，人们就用他的新名字叫他，他装着对任何事物都感到惊奇，好象他是从另一个世界来这里过新生活的人。他不认识任何人，连自己的父亲母亲也不认识，亲人们象迎接一个死而复活的人那样迎接他。

　　　　在几天以内允许他拿走村里任何他乐意拿走的东西。在他好象还没有熟悉自己的新环境以前，人们以最大的宽容态度对待他……这以后，他就决定是当个神人呢还是恢复他往常的日子。“

　　　　①

　　　　类似的例子还可以举出许多，但就是这些例子无疑足可说明，巫师、巫医、神人等等的成年礼仪式或者秘密社团的成员的入会礼仪式，不论是在一般程序上还是在极微小的细

　　　　①Ｇｌａｖｅ，ＳｉｘＹｅａｒｓｏｆＡｄｖｅｎｔｕｒｅｉｎＣｏｎｇｏｌａｎｄ。ｐ。８０，ｑｕｏｔｅｄｉｎＷｅｂｓｔｅｒ‘ｓＰｒｉｍｉｔｉｖｅＳｅｃｒｅｔＳｏｃｉｅｔｉｅｓ，ｐ。

　　　　１７３—４。

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　　　　０２４原　始　思　维

　　　　节上都与部族的少年们在达到青春期时所必须举行的公开的成年礼仪式相仿。这些仪式的目的是十分清楚的：它们是要使参加者与神秘的实在互渗，使他们与某些神灵联系，或者更确切地说与它们互渗。须知巫师或巫医的力量正是来源于他所掌握的这样一种特权，即在他请求下，他可以与神秘力量联系以此来掌握秘密，而普通人只有通过他的工作的结果才能知道这些神秘力量。因此，为部族的少年们举行的普通的成年礼仪式所要追求的目的，也是十分明显的。这是一些巫术行动，其目的是要把他们引进一种神魂颠倒、昏迷不醒、“死亡”的状态，这种状态是他们与自己的部族、图腾、祖先的本质上神秘的实在互渗所必需的。这种互渗一经实现，他们就成了部族的“完全的”成员，因为部族的秘密已经向他们揭露了。从这时候起，这些完全的成员，这些完全的男人就是社会集体所有的一切最神圣的东西的保管人了。此后他们将永不背弃他们的这种责任感。他们的生活可说是“被截然分割成两部分……一方面是一切男人和妇女共有的普通生活……另方面是献给秘密的或神圣的东西的那一部分生活，而这后一种生活对他们的意义越来越大。随着他们年龄的增长，这些秘密而神圣的东西对他们的意义更大了，到最后，他们的生活的这一方面就在他们的头脑里占有最大的地位。”

　　　　①

　　　　接着是死亡来到，而我在上面试着划分其主要阶段的那个循环又重新开始了。

　　　　①ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｅｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　３。

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　　　　第　九　章

　　　　原始人对自然原因的不关心Ⅰ

　　　　原始人的智力在对付什么使它感兴趣、不安或者畏惧的事物时，不是循着我们的智力所循的那个途径。它立即沿着不同的道路奔去。

　　　　我们有一种不间断的智力稳固感，这种感觉如此彻底地确立在我们的意识中，以至我们看不出有什么东西能够扰乱它。

　　　　因为，即使假定我们突然碰见了某种十分神秘的现象，起初我们可能完全看不见它的原因，那么，我们仍将确信我们之不知只不过是暂时的；我们知道这个现象不为无因，而且原因迟早会被发现。因而，我们生活于其中的世界，可说是一个预先理性化了的世界。它是秩序和理性，如同那个设计出它并使它运动的智力是秩序和理性一样。

　　　　我们的日常活动，甚至最无足轻重的细微末节，都要求对自然规律的不变性的冷静而完全的信任。

　　　　原始人的智力样式则大不相同。他所生活于其中的自然世界乃是以根本不同的面目向他呈现出来的。它的一切客体和实体都被神秘的互渗和排除的系统包围着；正是这些互渗

……　429

　　　　２４原　始　思　维

　　　　和排除构成了这个世界的结合力和组织力。因而这些互渗和排除首先吸引了原始人的注意，也只有它们才能吸引住他的注意。如果有什么现象使他感到兴趣，那他就不限于仅仅消极地感知它，而无任何反应；他立刻通过一种智力反射，来引出那个借现象表现出来的神秘和看不见的力量。

　　　　纳骚说：“非洲土人的智力对一切不同寻常的事物都是以巫术的观点来看待的。他的思维不去在文明人叫做自然原因。。

　　　　的那种东西里面寻求解释，而是立刻转向超自然的东西。实际上，这种超自然的东西乃是他的生活中的一个如此经常的因素，以至它能使他对一切事物作出十分迅速而合理的解释，正如我们诉诸于自然的可认识的力量一样。“

　　　　①传教士菲力普（Ｊ。

　　　　Ｐｈｉｌｉｐ）在谈到“贝专纳人的迷信”时说：“当土人们还处于愚昧状态，”

　　　　（即在他们受到传教士的教化以前）

　　　　“他们所不知道的和他们认为神秘的一切事物，”

　　　　（即只用知觉不能解释的事物）

　　　　，“都是迷信崇拜的对象；他们不知道第二性原因（自然原因）

　　　　，一种看不见的作用取代了它们的地位。“

　　　　②

　　　　所罗门群岛的土人的思维也使杜恩瓦尔德（Ｔｈｕｒｎｗａｒｄ）

　　　　得出了同样的想法：“在观察任何事物时，他们从来没有超越过对事实的简单记录。从理论上说，他们根本没有深刻的因果联系的观念。不懂得现象之间的联系——这就是他们的恐

　　　　①Ｒｅｖ。

　　　　Ｒ。

　　　　Ｈ。

　　　　Ｎａｓａｕ：ＦｅｔｉｃｈｉｓｍｉｎＷｅｓｔＡｆｒｉｃａ，ｐ。

　　　　２７７（１９０４）。

　　　　②Ｒｅｖ。ＪｏｈｎＰｈｉｌｉｐ：ＲｅｓｅａｒｃｈｅｓｉｎＳｏｕｔｈＡｆｒｉｃａ，ｉｉ。ｐｐ。１１６—１７（１８２８）。

……　430

　　　　原　始　思　维３２４

　　　　惧和他们的迷信的根源。“

　　　　①

　　　　这里，象常有的那样，必须把所报道的事实与给它的解释分别开来。事实是在于，原始人，不管他是非洲人还是其他什么人，根本不想操那份心去追究那些本身不明显的因果联系，不论是传教士或者其他什么观察者又对这个事实作出自己的解释，在他们看来，如果说原始人立刻就诉诸于神秘力量，那是因为他没有想到去寻找原因。可是为什么他不想去寻找原因呢？解释必须是正好相反的。如果说原始人没有想到要去查明因果联系，如果说他们发现了或者别人给他们指出了这些因果联系，但他们仍然不予重视，那么，这是那个可靠地证实了的事实的自然后果，即他们的集体表象立刻引起了关于神秘力量的干预的观念。因此，我们所认为是大自然的骨架子，是它的实在性和稳定性的基础的因果联系，对他们说来是很少有兴趣的。宾特里（Ｗ。

　　　　Ｈ。

　　　　Ｂｅｎｔｌｅｙ）说：“有一次，怀特希德（Ｗｈｉｔｅｈｅａｄ）看见他的一个工人在雨天坐在当寒风的地方。

　　　　他请他进屋去换湿衣服，但这人回答说：‘寒风冻不死人，这不要紧的；只有用巫术才能使人生病和死去。

　　　　‘“

　　　　②

　　　　一个传教士关于新西兰也写了差不多相同的话：“一个形容枯槁的土人来访问我。他受了凉，根本不关心自己。这些土人一点儿也不知道自己得病的原因。他们把自己的一切痛苦都归咎于阿土亚（Ａｔｕａ）

　　　　（神灵）。

　　　　我说的这个土人告诉我，

　　　　①Ｒ。

　　　　Ｔｈｕｒｎｗａｌｄ：“ＩｍＢｉｓｍａｒｋＡｒｃｈｉｐｅｌｕｎｄａｕｆｄｅｎＳａｌｏｍｏＩｎｓｅｌｎ，”

　　　　ＺｅｉｔｓｃｈｒｉｆｔｆüｒＥｔｈｎｏｌｏｇｉｅ，ｘｌｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１４５。

　　　　②Ｒｅｖ。

　　　　Ｗ。

　　　　Ｈ。

　　　　Ｂｅｎｔｌｅｙ：ＰｉｏｎｅｒｉｎｇｏｎｔｈｅＣｏｎｇｏ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２４７（１９０）。

……　431

　　　　４２４原　始　思　维

　　　　有一个阿土亚蹲在他身子里，在啃他的命门。“

　　　　①

　　　　对于具有这种趋向的、完全被神秘的前关联吞没的思维来说，我们叫做原因和我们认为能解释事件的那种东西，最多也不过是神秘力量所利用的一个机会，或者更正确地说是一个工具。机会可以由不论什么东西提供出来，工具也可以是各种各样的，但事件反正是要发生，而且就是这个事件，只要神秘力量发生作用，而又不遇到另一个更强的神秘力量的阻挠，事件就必然发生。

　　　　Ⅱ

　　　　在我们所拥有的许多例子中，我们只选取那些为我们最熟悉的例子。在一切不文明民族中间，到处都不用自然原因来解释死亡。观察者们常常指出，土人们每次看到一个人死了，都好象他们是第一次看见这样的事，在那以前，他们从来没有见到过这样的事情。

　　　　欧洲人经常自问，“这些人怎么能够不知道任何人迟早都是要死的？”

　　　　但是，原始人从来就不以。。

　　　　这种观点来观察事物。在他看来，在一定（相当确定）的年数中，不可避免地要把人引向死亡的那些原因，比如身体器官的衰弱、老年的衰退、机能能力的减弱，根本不是与死亡必然联系着的。

　　　　难道没有仍然活着的衰迈的老人吗？

　　　　因而，如果说在某一时刻死亡来降，那必定是因为神秘力量发生了作用。其实，如同任何疾病一样，就连老年衰颓这种事也不被认为是由我们叫做自然原因的那种东西造成的；对它也必须

　　　　①ＭｉｓｉｏｎａｒｙＲｅｇｉｓｔｅｒ，Ａｕｇｕｓｔ１９１７。

　　　　（Ｒａｍｓｄｅｎ）。

……　432

　　　　原　始　思　维５２４

　　　　以神秘力量的作用来解释。简而言之，如果说原始人不注意死亡的原因，那是因为他已经知道了死亡为什么来临，既然。。

　　　　他知道为什么来临，所以他就不关心怎样来临。我们在这里。。。。。

　　　　面对着一种演绎的推理，经验对它是无能为力的。。。

　　　　我们从那些还没有受到过白种人影响的低等民族中举几个例子吧。在维多利亚（澳大利亚）

　　　　，“土人们经常把死亡归咎于他人的行动。

　　　　一个黑人死了，不管是年轻人还是老人，就认为有个敌人晚上来切开了他的腰身，割走了他腰子上的脂肪。即使最聪明的土人，也不能使他们相信任何死亡都是出于自然原因。“

　　　　①

　　　　不管是病人的身体还是他死后的尸体，都没有这种切口的任何痕迹，但是澳大利亚土人仍然认为没有丝毫理由可以怀疑有切口。既然死已成事实，那还需要其他什么证据来证明它呢？如果不是什么人割走了腰子上的脂肪，难道死亡会发生吗？其实，这个信仰根本不包含关于这种脂肪所应具有的生理作用的任何观念；这里只是一个神秘作用的问题，这个作用仅仅是由于作为它的媒介的器官本身的存在而实现出来的。

　　　　罗特根据贝特利（Ｔｈ。

　　　　Ｐｅｔｒｉｅ）的笔记写道：“在布里斯本区②的欧洲人殖民地的最初几年中……几乎所有的病痛都被认为是由某些巫医（ｔｕｒｗａｎ）掌握着的石英石的作用造成的。这个石英石赋予了它的所有者以超自然的力量。巫医的

　　　　①ＨｕｇｈＪａｍｉｅｓｏｎ：ＬｅｔｅｒｓｆｒｏｍＶｉｃｔｏｒｉａｎＰｉｏｎｅｒｓ，ｐ。

　　　　２４７。

　　　　②在澳大利亚北昆士兰。——汉译者注

……　433

　　　　６２４原　始　思　维

　　　　魂迫使这个石英石进入牺牲者的身体里，只有由另一个巫医用吮吸的办法把它吸出来，才能治好病；因此，巫医被认为是能够在远距离引起人得病并且可说是能够使他注定死亡的。。。。

　　　　人。“

　　　　①“在沙罗塔公主海湾所属的一个区里，所有的重病，从疟疾直至梅毒，都被认为是由一种特殊的符咒的作用造成的……这是用蜡粘在苇矛上的一片磨尖了的人的腓骨。土人们相信，当这个矛向预定的牺牲者的方向一掷，矛杆还留在掷者手中，而骨片却向空中飞去，刺进牺牲者的身体里（身体上的伤口立刻就愈合了，不留下伤疤）

　　　　，这样就引起了疾病。“

　　　　②

　　　　一般说，人的死，都是因为巫师“注定了”他必死。

　　　　“注定必死的牺牲者可以和平常一样出去打猎……当他突然感到在自己腿上或者脚上有个什么东西，他会看见一条蛇正在咬他。说也奇怪，这条怪蛇立刻就消失了……然而这个看不见的过程本身对被咬的土人来说，却是某个敌人使他中邪和他之必死的证明。没有什么能够救他的命了。他已经不打算医治了。他被弄得六神无主，完全垮台，只好躺着等死。”

　　　　③这样一来，人也可以“注定”要遭到雷劈电殛，被倒下的树砸死，被刺把脚刺伤，染上讨厌的疾病或者被矛刺着。蛇、闪电、矛等等不是上述那些后果的实际造成者：它们只可说是

　　　　①Ｄｒ。

　　　　Ｗ。

　　　　Ｅ。

　　　　Ｒｏｔｈ：“Ｓｕｐｅｒｓｔｉｔｉｏｎ，Ｍａｇｉｃ，ａｎｄＭｅｄｉｃｉｎｅ，”

　　　　ＮｏｒｔｈＱｕｅ－ｅｎｓｌａｎｄＥｔｈｎｏｌｏｇｙ，Ｂｕｌｅｔｉｎ５，ｎｒ。

　　　　１２１。

　　　　ｐ。

　　　　３０（１９０７）。

　　　　②Ｄｒ。

　　　　Ｗ。

　　　　Ｅ。

　　　　Ｒｏｔｈ：“Ｓｕｐｅｒｓｔｉｔｉｏｎ，Ｍａｇｉｃ，ａｎｄＭｅｄｉｃｉｎｅ，”

　　　　ＮｏｒｔｈＱｕｅ－ｅｎｓｌａｎｄＥｔｈｎｏｌｏｇｙ，Ｂｕｌｅｔｉｎ５，ｎｒ。

　　　　１３８。

　　　　③Ｄｒ。

　　　　Ｗ。

　　　　Ｅ。

　　　　Ｒｏｔｈ：“Ｓｕｐｅｒｓｔｉｔｉｕｏｎ，Ｍａｇｉｃ，ａｎｄＭｅｄｉｃｉｎｅ，”

　　　　ＮｏｒｔｈＱｕｅｎｓｌａｎｄＥｔｈｎｏｌｏｇｙ，Ｂｕｌｅｔｉｎ５，ｎｒ。

　　　　１４７。

……　434

　　　　原　始　思　维７２４

　　　　完成那个“注定”的行动。

　　　　“这个‘注定’可以由活人在死人的鬼魂的协助下或者不要这种协助而实现……敌人要么是死人，要么是自然界的神灵。”

　　　　①

　　　　斯宾塞和纪林也说：“任何种类的疾病，从最轻的病到最重的病，一无例外地被认为是由具有人的模样儿或者神灵的模样儿的敌人的恶毒影响造成的。”

　　　　②豪维特说：“他们能够想象由于偶然事故的死亡，尽管他们往往把我们叫做偶然的结果的那种东西归因于凶恶的巫术的作用。他们知道什么是横死，然而即使他们亲眼看见了这种死，他们也认为（这里谈的是昆士兰的马立博罗附近各部族）

　　　　，在这些宗教战斗的不管哪一次战斗中，如果有哪个战士被矛刺死，那么，发生这种事是因为他自己的部族的什么成员的凶恶巫术的结果而使他丧失了为击退或者避开这矛所必需的灵巧。但是我怀疑，在澳大利亚，在原先的情况下（亦即在白种人传教士到来以前，——俄编者注）

　　　　，不管在什么地方，土人们能够想象纯粹因病而死的可能性。无论如何，库尔纳依人是没有这种意识的。“

　　　　③“如果一个人在战斗中被杀死或者伤重而亡，土人们就认为他是‘着魔’了。