原始思维-第47部分

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。”

　　　　②

　　　　在中非和西非也有类似的观念和信仰。

　　　　我只举几个例子。

　　　　在刚果河上游的阿地奥（Ａｄｉｏ）各部族那里，死人借助梦来让人们知道自己的要求。

　　　　“作梦的人醒来时必须立即满足死者的要求，其他任何事情都要往后推，要不然，就可能发生种种不幸事故和飞来横祸：比如说，碗碟刚拿到手里就打破，家酿啤酒会变坏，做饭时沙锅会裂开，以及诸如此类。”

　　　　“某些死人想要向活着的亲属现身，采取一条无害的大蛇的模样儿出现，这条蛇叫做鲁蒙波（。。。ｒｕｍｂｏ）。只有死者愿意

　　　　①Ｒｅｖ。

　　　　Ｃ。

　　　　Ｈ。

　　　　Ｃａｌａｗａｙ：ＴｈｅＲｅｌｉｇｉｏｕｓＳｙｓｔｅｍｏｆｔｈｅＡｍａｚｕｌｕ，ｐ。

　　　　１４５。

　　　　②Ｄｒ。

　　　　Ｗａｎｇｅｍａｎ：ＤｉｅＢｅｒｌｉｎｅｒＭｉｓｉｏｎｉｎＺｕｌｕｌａｎｄｅ，ｐ。

　　　　１４—１５。

……　487

　　　　０８４原　始　思　维

　　　　向哪个亲属现身，那个亲属才能看见这条蛇，而且现身永远是在坟墓附近实现的。“

　　　　①在达荷美，“儿子与死去的父母处于经常的想象的交往中。他每天同他们谈话，求他们庇护。假如他碰到什么倒霉事儿，他立刻就请求他们援助，他去给他们上坟，以此来使他们对自己发生好感。他们会应允他的恳求，并且替他向共同的‘伟大的主’说情。”

　　　　②

　　　　这里是在东非一个班图部族那里见到的事实，这个事实表明了活人与死人有多么密切的利害关系和他们的相互影响有多么强烈。

　　　　“假如一个未婚的年轻男人在离自己的村子很远的地方被杀死，则他的穆伊木（。。。ｍｕｉｍｕ）或魂会回到村里来，并通过一个老巫婆在舞蹈时说：‘我是某某人，我想讨个老婆。

　　　　‘这时，这个年轻人的父亲就要作出安排，到别的村买一个姑娘，把她领回家来，她将被看作死者的妻子……过了一些时候就把她嫁给死者的兄弟，但是她必须住在死者的家所在的那个村里。

　　　　“假如在任何时候实际上的丈夫打了或者虐待了这个妇女，使她逃回自己的父亲家里，那么，死者的穆伊木就来折。。。

　　　　磨村里的人们，让他们倒霉。魂大概会通过原来那个老巫婆问人们为什么虐待他的妻子，并且把她逼走了。这时，家长就会尽一切努力来劝说这个年轻妇女回去。因为他害怕自己

　　　　①Ａ。

　　　　Ｈｕｔｅｒｅａｕ：“ＮｏｔｅｓｕｒｌａｖｉｅｆａｍｉｌｉａｌｅｔｊｕｒｉｄｉｑｕｅｄｅｑｕｅｌｑｕｅｓｐｏｐｕｌａCｔｉｏｎｓｄｕＣｏｎｇｏｂｅｌｇｅ，”

　　　　ＡｎａｌｅｓｄｕＭｕｓéｅｄｕＣｏｎｇｏｂｅｌｇｅ，ｓéｒｉｅⅢ。

　　　　Ｄｏｃｕｍｅｎｔｓｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｑｕｅｓ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　５０。

　　　　②Ａ。

　　　　ＬｅＨéｒｉｓé：Ｌ‘ａｎｃｉｅｎｒｏｙａｕｍｅｄｕＤａｈｏｍｅｙ，ｐ。

　　　　９—１０。

……　488

　　　　原　始　思　维１８４

　　　　已逝的儿子的魂发怒。“

　　　　①因而，在活人中间发生的一切事情，都有这个看不见的魂参加。当他的妻子受到实际的丈夫的虐待，他不只是收拾他一个人。他的恶行的后果威胁着整个社会集体，而这个集体的首脑就赶忙来消除这些后果，努力来让死者心满意足。集体的各成员之间有一种连带的责任，以至集体的安宁时时刻刻都取决于它的这个或那个成员对待死人的态度。

　　　　常常也有死人的愿望显得不合理的时候。

　　　　在这种情形下，活人们就认为自己没有义务照办。

　　　　“假如魂宣称：‘我要印花布’，他的亲人们就会说他是发疯了，于是不给他。

　　　　‘他干么要印花布？他拿印花布去作什么？下葬的时候给他放了印花布呀！

　　　　他用不着再要布了。

　　　　‘但假如这请求完全合理（比如老猎人要肉）

　　　　，那就尽力马上给予满足，同时将细致地照顾到每个猎人的口味……假如魂要住宅，就给它修建一所住宅。“

　　　　②

　　　　Ⅴ

　　　　除了新近死去的和人们还活灵活现地记得的死人，——他们的面容、性情和习惯还保留在人们的记忆中，人们可以在梦中（如果相信金斯黎小姐的话）甚至可以在白天和他们交谈，还得照顾到那些早已离开活人的世界但仍然能够对活人的命运发生重大影响的死人。敏霍夫（Ｍｅｉｎｈｏｆ）正确地阐明了关于死人逐渐变成祖先的问题。

　　　　“过了一定的时期，灵魂

　　　　①Ｃ。

　　　　Ｗ。

　　　　Ｈｏｂｌｅｙ：“ＦｕｒｔｈｅｒＲｅｓｅａｒｃｈｅｓｉｎｔｏＫｉｋｕｙｕａｎｄＫａｍｂａＢｅｌｉｅｆｓａｎｄＣｕｓｔｏｍｓ，”Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｌｉ。

　　　　ｐ。

　　　　４２２（１９１）。

　　　　②Ｒｅｖ。

　　　　ＤｕｆＭａｃｄｏｎａｌｄ：Ａｆｒｉｃａ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　９４。

……　489

　　　　２８４原　始　思　维

　　　　渐渐失去了人的特征而变成神灵。这时，这些神灵就变成了真正崇拜的对象，人们根据他们的性情把他们想象成善的或恶的。这些联合成一大群的神灵，在东非土人的眼里变成了一种能引起非常的恐惧的骇人的力量。夏姆巴拉人（ＳｃｈａｍCｂａｌａ）把这种力量叫做穆齐木（。。。ｍｕｚｉｍｕ）。

　　　　它不象人那样有个性，它也不是任何特定个人的魂，它是产生一切灾难而且非加以安抚不可的力量。“

　　　　①

　　　　瓦萨加人（Ｗａｃｈａｇａ）

　　　　对这个差别有十分清楚的说明。

　　　　在他们的基林果（。。。Ｋｉｒｅｎｇｏ）

　　　　（给不久前行了割礼的年轻人读的类似教义问答的书）的第八章中论述了“不知道的”已故首领们，而第十章则是关于知道的已故首领们的。

　　　　“当再也没有一个人知道基扎罗（。。。Ｋｉ－ｚａｒｏ）

　　　　时，则冠以这个首领的名字的篇幅将从第十章里删除，移到不知道的首领们的那一章里去。

　　　　这个风俗与瓦萨加人的宗教信仰有联系。他们说，死人的灵魂在还有人知道因而还有人祭奠它以前，一直是留在国内的；当这些灵魂在世界上不再有给它们上供的亲人时，它们就出国到一个不知道的异邦去过日子。“

　　　　②

　　　　很难想象这些祖先在班图人的许多部落的日常生活中占有多么重要的地位。

　　　　“土人们说：我们的祖先看得见我们。他们洞察我们的一切行为；假如我们是坏人，假如我们不忠实地遵守他们留下的圣训，他们就把柯姆波（。。。Ｋｏｍｂｏ）派到我

　　　　①Ｃ。

　　　　Ｍｅｉｎｈｏｆ：ＡｆｒｉｋａｎｉｓｃｈｅＲｅｌｉｇｉｏｎｅｎ，ｐ。

　　　　３９—４０。

　　　　②Ｐ。

　　　　Ｅ。

　　　　Ｍｅｙｅｒ，Ｃ。

　　　　Ｓ。

　　　　Ｓｐ：“ＬｅＫｉｒｅｎｇｏｄｅｓＷａｃｈａｇａ，ｐｅｕｐｌａｄｅｂａｎｔｏｕｅｄｕＫｉｌｉｍａｎｄｉｊａｒｏ，”Ａｎｔｈｒｏｐｏｓ，ｘｉ—ｘｉ，ｐ。

　　　　１９０—１。

……　490

　　　　原　始　思　维３８４

　　　　们这里来。柯姆波就是饥饿、战争，是一切预见不到的灾。。。

　　　　难。“

　　　　①

　　　　在祖先引起的复杂情感中，恐惧是主要的。祖先们都是苛求的，永远也不能相信他们有心满意足的时候。为了使他们能听见对他们提出的请求，必须用丰盛的祭品来加强祷告的力量。一切都进行得就象购买他们的垂青那样。另一个传教士对我们说：“马利莫（。。。ｍａｒｉｍｏ）经常遣怒于活人，他们给人和牲畜降下疾病、旱灾、饥饿和死亡。因而必须借助祭祀来使他们发慈悲，获得他们的垂青……这里是巴恩库马人（Ｂａ－Ｎｋｏｕｍａ）在祭祀他们的苏伊魁蒙波（。。。。。Ｓｕｉｋｗｅｍｂｏ）

　　　　（祖先的魂）时对他们念的祭文：‘我们的列祖列宗啊，你们为什么说我们不供奉你们食物？这就是你们想吃的公牛呀，请你们跟那些在你们前后逝世的祖先一起，跟我们知道的和不知道的那些祖先（这事实上就是敏霍夫所说的一大群祖先的集合，无名无姓无个性的神灵的联合）一起吃吧。让我们活下去吧，赐福给我们和我们的孩子们吧，因为是你们把我们留在世上，不用说，我们也会把我们的孩子留在世上呀。你们为什么对我们发怒？为什么看不起你们自己的这个村子？要知道，这是你们把它留给我们的呀。我们恳求你们赶走一切使我们受苦受难的恶灵，赶走一切讨厌的伤风感冒和一切疾病吧。这就是我们给你们献上的、和祭文一起给你们奉上的

　　　　①Ｐ。

　　　　Ｊｅａｎｅｒｅｔ：“ＬｅｓＭａ－Ｋｈａｃａ，”

　　　　ＢｕｌｅｔｉｎｄｅｌａＳｏｃｉéｔéｄｅＧéｏｇｒａｐｈｉｅｄｅＮｅｕｃｈａｔｅｌ，ｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１３３（１８９５）。

　　　　b

……　491

　　　　４８４原　始　思　维

　　　　祭品呵。

　　　　‘“

　　　　①

　　　　玖诺出色地解释了部族与其祖先之间存在的那些经常关系的性质。这些关系是奠立在“ｄｏｕｔｄｅｓ”

　　　　（我给你是为了你给我）

　　　　的原则之上的，同时加上对于祖先的优越力量的意识。

　　　　对他们可以祷求、恳请、诱骗，但要强迫他们是办不到的。

　　　　“神（祖先）由于这个祭品而变得肯予垂青以后，就给自己的后裔降下丰收（因为是他们在使大自然的产物生长和成熟）

　　　　，允许他们砍树，这时，巨大的树干倒下来就不会压着任何人……（反之，如果人们没有得到神的允许去砍树，一定会发生不幸事故。）因而，这些祭品本质上具有预防的性质。

　　　　活人们给祖先的魂上供食品，给它们送人情，以此来达到让。。

　　　　它们保证不破坏事物的自然而顺利的历程，不会有任何倒霉的事来扰乱目前的安宁……还有一些谢罪的供物，以平息祖。。

　　　　先的魂的愤怒为使命的供物……目的在于通过对魂的安抚而结束纷争的供物，以及诸如此类。“

　　　　②

　　　　对祖先的祷求常常掺杂一些责备。他们把祖先们似乎要求的那种东西给出去，但又让他们感到自己有些叨扰过份，并且从他们常说的话来看，祖先们也没有因为他们破费而给出了东西。例如这里面的一篇为生病的孩子祷告的祷词就是这样的：“我们的神（一般的祖先）

　　　　，你们，和你，某某神（个别的死人）呀，这里是我们的英哈姆巴（。。。。ｉｎｈａｍｂａ）

　　　　（供物）。

　　　　为这个孩子祝福吧，让他活着长大吧，让他发财吧，为了我

　　　　①Ｅ。

　　　　Ｔｈｏｍａｓ：“ＬｅＢｏｋａｈａ，”

　　　　（Ｎ。

　　　　Ｅ。

　　　　Ｔｒａｎｓｖａｌ）。

　　　　ＢｕｌｅｔｉｎｄｅｌａＳｏｃｉéｔéｄｅＧéｏｇｒａｐｈｉｅｄｅＮｅｕｃｈａｔｅｌ，ｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１６１—２（１８９５）。

　　　　b②Ｈ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｊｏｕｎｏｄ：ＬｅｓＢａ－Ｒｏｎｇａ，ｐ。

　　　　３９４—５。

……　492

　　　　原　始　思　维５８４

　　　　们在将来探望他时他能够宰牛待我们……神呵，你们真是不中用，你们只是给我们找麻烦。

　　　　我们给你们送了这么多的礼，可是你们根本不听我们的！我们什么都没有！某某神呵（说出那个按骨卜的指示而致祭的神的名字，这个神被认为是发。。

　　　　怒了并且唆使其他神给村里带来祸害和降病给孩子）

　　　　，你真是可恨极了！你不让我们发财。所有走运的人都是其他神帮助的！现在我们给你送了这份礼……叫你的祖先们吧，也叫这个病孩的父亲的祖先们吧；要知道，他的父亲的族人没有把他的母亲偷走；他的族人们是在光天化日之下来的（亦即他们付给了这个妇女的身价）。到祭坛来吧！

　　　　来吃吧，来享用我们的公牛吧。“

　　　　（所说的公牛往往是一只母鸡）

　　　　①。

　　　　这篇祷告的口吻很难说是有礼貌的。玖诺注意到这些祷告一般都没有表现出什么深厚的宗教感情，无论如何它们是绝对不恭敬的。

　　　　在祭祀的时候，“土人们嬉笑着，大声地谈话，跳舞，唱着猥亵的歌曲，甚至指东道西来打断祷告，为什么家务事相互吵嘴。主祭坐在由骨卜指定的坐位上，以十分淡漠的神气直盯着前方，用单调乏味的声调说着话。在他的姿势里，既没有恐惧的表情，甚至也没有恭敬的表现。假如这些神是真正实实在在的老头子，是活人，他就不能这么随随便便地跟他们谈话了。”

　　　　②但是，假如遇到了灾难，假如国家遭到饥荒和旱灾，祷告就变成热烈而谦恭的了。在对待祖先的态度上常见的不拘礼节，部分地可以由活人与死人之间存

　　　　①Ｈ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｊｏｕｎｏｄ：ＴｈｅＬｉｆｅｏｆａＳｏｕｔｈＡｆｒｉｃａｎＴｒｉｂｅ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３６８。

　　　　②Ｈ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｊｏｕｎｏｄ：ＴｈｅＬｉｆｅｏｆａＳｏｕｔｈＡｆｒｉｃａｎＴｒｉｂｅ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３８５。

……　493

　　　　６８４原　始　思　维

　　　　在着的经常联系来解释。

　　　　祖先们仍然是社会集体的一部分，这个集体的安宁以至它的生存都取决于他们的心意，而他们又是经常从活人那里得到食物和礼品。在这个意义上说，活人与彼世的人是同吃一锅饭的。然而，对于班图人来说，彼世和现世是没有区别的。活人求助于死人，正如死人需要活人一样。关于死人就在近处、他们的力量、他们对其他人的命运或者对自然现象的影响的集体表象，是如此经常活现在每个人的意识中，并占有如此巨大的地位，以至这些集体表象竟变成了他的生命的一部分。

　　　　Ⅵ

　　　　永远在暗中威胁着活人的魂、巫术和妖术的无处不有，死人与活人生活的密切接触，——这一切表象的总和，对原始人来说都是取之不尽的情感之源；原始人的智力活动的最重要特征就在这里。原始思维不仅是神秘的，亦即时时刻刻都趋向于神秘力量一边；它不仅是原逻辑的，亦即对矛盾律往往是不关心的；而且，这种思维所想象的因果关系也是与我们所熟悉的那个类型不同，同时，这第三个特征又是与头两个密切联系着的。

　　　　据我们的理解，原因与结果之间的联系必然把现象从时间上联系起来并从而制约这些现象，而且，这些现象是被安置在一个不可逆的序列中。此外，原因与结果的序列是互为继续彼此交织而至于无穷的。如康德所说，宇宙万物都处于普遍的相互影响中，但是，不管系统多么复杂，我们总是把这些现象排列在因果序列中，这对我们的思维来说，无疑是

……　494

　　　　原　始　思　维７８４

　　　　宇宙体系的基础，简言之，是我们的经验的基础。

　　　　但原始人的思维却根本不是这样来看问题的。如我们所见到的那样，它把一切或者差不多一切发生着的事物都归因于秘密或神秘的力量如巫师、鬼魂、神灵等等的影响。他这样作，无疑也象我们那样服从着同一个心理本能。然而，不论是原因还是结果，对我们来说都同样在时间上和几乎永远在空间上被感知，但原始思维却只容许自己在所与时刻感知这两个条件中的一个，另一个条件则包括在看不见的和感知不到的东西的总和中。

　　　　诚然，这个总和在原始人看来是同样实在的，它和前者一样是被直接感知的，这一事实乃是原始思维的特征之一；但是，这两个相异条件之间的联系，与我们想象的因果联系有着深刻的差别。两个条件之一（我们叫做原因）

　　　　，对原始思维来说，是与被感觉器官所感知的世界的实在和事物没有可见的联系的。原因是超空间的，因而至少从某一方面说也是超时间的。当然，原因是在结果之先，比如新死的人感到了愤恨才使他去给活人们带来这种那种灾难。但是，作为“原因”的那些神秘的力量仍然不为一般的知觉方法所看见和感知，这一事实不允许在时间上和空间上来确定这些力量，而且常常也不允许把它们加以人格化。这些力量可说是从一个不可及的地方冒出来，辐射出去，充塞着整个宇宙；它们从四面八方包围着原始人，所以后者感到它们同时在几个地方出现而不以为奇。原始思维中这样形成起来的经验世界，可能显得比我们的经验世界更丰富，如我已经指出过的那样，这不仅是因为这种经验包含了我们的经验所不包含的那些因

……　495

　　　　８４原　始　思　维

　　　　素，而且还因为它的结构不同。对原始思维来说，这些神秘因素就象是构成了某种补充尺度，这种尺度是我们所不知道的，这不完全是空间尺度，勿宁说它是经验的总和的尺度。

　　　　正是这个经验的特殊性质，导致了原始人把我们不能想象的那些因果联系形式看成简单而自然的形式。

　　　　对原逻辑思维来说，原因与结果是以两种并无本质差别的形式呈现出来的。有时候，集体表象迫使接受某种确定的前关联；比如说，假如违犯了某种禁忌，就会发生某种灾难，或者反过来，假如发生了什么灾难，这就是因为违犯了什么禁忌。或者是，把显而易见的事实一般地归因于神秘原因的作用；瘟疫流行可以认为是祖先的愤怒或者巫师的坏心眼造成的；而且，这一点是可以证实的，这或者是通过占卜，或者是让那些被怀疑为使用巫术的人受神意裁判。不管在哪种情形下，原因与结果之间的联系都是直接的。原始思维不容许中间环节，或者，即使它承认它们，至少它也认为它们无足轻重，而且对它们丝毫不予注意。

　　　　当我们说中毒引起死亡，我们想到的是紧接着服毒以后以一定次序出现的若干现象。比如说，毒物在身体里对某种组织、某些消化器官发生了作用，这个作用及于神经中枢，然后及于呼吸器官等等，直到最后全部生理机能都停止了。对原始思维来说，假如毒物发生作用，这只是因为受害者“注定”了必死。死亡和巫术的致命作用两者之间的联系是确定不移的，一切中间现象都没有意义。它们只是由于巫师的意志尤其是由于他的力量才发生的。假如巫师愿意，可以出现根本不同的中间现象。巫师所利用的甚至不是一个过程。关

……　496

　　　　原　始　思　维９８４

　　　　于这种必然从一定时刻开始的过程的观念本身，要求对一定现象的因果制约性有清楚的概念。

　　　　原始思维不拥有这种概念。

　　　　它用关于驯服的工具的表象来代替了这种概念，如鳄鱼受巫师指示叼走牺牲者。

　　　　鳄鱼定会叼走牺牲者但这并不是因为人不谨慎而让自己遭到它的袭击。

　　　　相反的，按照原始人的见解，假如鳄鱼不作为巫师的工具来行动，它就不会伤害人。

　　　　同样，由毒引起的瘫痪、剧痛以至死亡，绝不是身体里存在着毒的必然后果，这只是神秘力量选择来杀死牺牲者的一些手段而已。

　　　　我们现在看到了使原始思维不关心第二性原因的根本理由。原始人的思维习惯于那种可说是隐藏着这些原因的网络的因果关系类型。虽然自然原因构成了通过时间和空间来展开的链条，但神秘原因（原始思维几乎永远趋向于它们，它们是超空间的，有时甚至也是超时间的）则排斥这样一些链条的观念本身。这些原因的作用只能是直接的。即或这个作用是在远处发生（在施巫术时常有这种情形）

　　　　，即或这个作用只是过了一定时期才表现出来，但它仍然被想象成（或者更正确地说，被感觉成）

　　　　是不通过任何中间环节而表现出来的。

　　　　彻头彻尾神秘的联系（或者往往必须补充说前关联）直接把神秘的力量与由它产生的结果联系起来，不管这后果是在多么遥远的地方产生的。这种思维差不多从来不提出怎样。。

　　　　的问题。同时，神秘的因果关系的直接性质，则等于甚至超过我们叫做感性的、理性的或直觉的明显性的那种东西。前关联的本质必须是确定无疑和显而易见的。当土人们看见欧洲人不相信这种本质时，他们为这些欧洲人感到惋惜，或者

……　497

　　　　０９４原　始　思　维

　　　　断言适合于他们的东西不适合于白种人。这个结论是完全正确的，但不是在他们所认为的那种意义上。

　　　　这个神秘的直接的因果关系的类型在他们的意识中的优势，赋予他们的思维（就其整体而言）