形而上学-第20部分

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　　　　具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理知能力只会起一种作用；例如热只作热，而医疗技术则能致人疾病，也能致人健康。

　　　　缘由就在于学术是一种理知公式，可以解释事及物其阙失，只是方法不同。这两者都可应用同一公式，只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处理相对反的情况，理知公式或应用于由自性而为对反的事物，也应用于不由自性（即由于属性）而起的对反事物。事物由于否定与去除其对反遂以呈显；因为对反是一个原始阙失，②

　　　　除去那相对反的正项就出现负项。因为同一事物中不会遭遇两个相反情况，而学艺却是具有理知公式的潜能，灵魂则又具有动变渊源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生热，冷物只能产生冷，而技术家却能制出相对反的效果。灵魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应用的方法不同；因为灵魂会得从同一渊源，凭理知公式，发展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者，其行

　　　　①③如用近代语译，即“非生物”和“生物”。

　　　　②参看卷Ｉ，章四，１０５ａ３—３７。

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　　　　形而上学。

　　　　５１２。

　　　　为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物；①前者的各种不同产物包括在一个动变渊源，即理知公式之中。

　　　　这也是明显的，潜能或仅施展其作用，或则施展了良好作用，仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用则当然包括作用。

　　　　章　三有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方可谓之“能”

　　　　，它不在发生作用，就无所谓“能”

　　　　②，例如只有正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它例皆相似。这观念的谬误处不难见到。

　　　　照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的〈形式〉③，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？

　　　　④

　　　　①见上文１０４６ｂ１６。

　　　　②麦加拉学派为苏格拉底支派见１０５ｂ３６注。

　　　　此节所举实义为潜能与事功之合一，故有能力者必能成其功。

　　　　③知识的对象常是形式而非物质，形式是常在的。房屋已毁；造屋技术并不随之而失掉。

　　　　④１０４６ｂ３５—１０４７ａ４原文一句，兹拆为三句。

　　　　第一句陈明事实，第二句为依照麦加拉学派观念所应有的结论，第三句由此观念所引起的困惑。

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　　　　。

　　　　６１２。形而上学

　　　　关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。

　　　　①确然，人若不用他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。

　　　　再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命意。

　　　　于是这些观念就取消了动变与创造。

　　　　照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。

　　　　然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”

　　　　，事物之现“是”者，以后亦可能成为“非是”

　　　　，其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”

　　　　，也相似。

　　　　我们将“埃奴季亚”（ρ�堞搔粒�〈实现〉一字，联系到E　F　E①参看卷，章五、六。

　　　　A

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　　　　形而上学。

　　　　７１２。

　　　　“隐得来希”

　　　　（α）

　　　　〈完全实现〉①，主要是将动变延伸向E　F　G　E　M　E　J　E其它事物；因为实现的严格解释限于“动作”。人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全实现地存在，这就不算现存。

　　　　章　四假如照我们前面所说，②凡是可能的就不包含不可能因素，那么若说“这样是可能的，可是不会实现”

　　　　，这就得是虚伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不可能的并不一样；然而你却将“虚假的”当作“非不可能的”来自申其主张了。

　　　　同时，这是明显的，若当Ａ是真实时，Ｂ亦必真实，则

　　　　①此节所用ρ�堞搔粒ㄊ迪郑┮蛔肿鳌笆敌小被颉笆凳�”解；与它章所用字E　F　E义略异。ια音译“隐得来希”

　　　　，出于ｓ（终极）

　　　　，直译即为达到终点，与E　F　G　E　M　E　J　E　G　E　M　H“成实”词义相符，亦与近代汉语“实现”一词切近，兹加重之为“完全实现”

　　　　，以别于“埃奴季亚”。

　　　　②见于上章１０４７ａ２４—２６。

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　　　　。

　　　　８１２。形而上学

　　　　当Ａ是可能的，Ｂ亦必可能；因为Ｂ虽不必要成为可能，这里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使Ａ为可能。

　　　　于是，如果Ａ已是真实的，这就并无不可能因素在内，而Ｂ也必需为真实。但，Ｂ曾假定为不可能。就让Ｂ算是不可能。

　　　　于是，如果Ｂ是不可能的，Ａ亦必如此。但Ａ先已拟定为可能，所以Ｂ亦必如此。于是假如Ａ是可能的，Ｂ亦将是可能的；如果它们原有这样的关系：假如Ａ是真实的，Ｂ亦必真实。那么，承认了Ａ与Ｂ的上述关系后，若说Ａ是可能而Ｂ是不可能，则Ａ与Ｂ的关系就不符合于原来的假定。假如Ａ是可能的，Ｂ亦必可能，那么假如Ａ是真实的，Ｂ亦必真实。

　　　　所谓Ａ若可能时，Ｂ亦必可能，这里相关的实义是这样，Ａ若在某时候与某方式上为真实，Ｂ亦必在某时候某方式上为真实。

　　　　章　五一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于实习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潜能，必先经操练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。

　　　　因为“能”者是能在某时候，由某方式（以及在定义上所应有的其它条件）作为某事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另一些无理知事物，它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。关于后一类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并不必然就起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相

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　　　　形而上学。

　　　　９１２。

　　　　对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于是，这必另有理在：这个，我认为就是“意志”或“愿望”

　　　　①。当一动物于两个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式。每一具有理知潜能的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适合，潜能就必实现。（再加这样的条件，“如果没有外物阻挠”

　　　　，是不必要的；因为上一语中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。）

　　　　这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均所不能；因为他的潜能既施之于一事就不得施之另一相对反的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，他只能在适合的条件下做那适应于其潜能的一件事。

　　　　章　六我们讲过②与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论实现〈实行〉——何谓实现与实现属于何类事物。在我们的分析过程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某种方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。

　　　　这里，“实现”所指明一事物的存在，其存在方式与前所

　　　　①“愿望或意志”

　　　　（δρξηπραιρσι）亚氏用意在指明对是非、利害、善恶E　F　H　E　F之选择，与“良知”

　　　　、“良能”相近（各近代译本于此两字译文颇为纷歧）。

　　　　②本卷章一至五。

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　　　　。

　　　　０２。形而上学

　　　　说的潜在不同；我们说一块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全线中潜存着半线，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我们甚至于可以称呼一个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每一潜在事物，就有各个实现的存在。

　　　　这些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每一事物觅一定义，我们可领会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雕刻成形的，以及一切未制物转为制成品之间的诸对照。这些配对中，一项可释为潜能，另一项就可释为实现。

　　　　但一切事物的实现存在，其为义不相同，也只是相似而已——有如甲在乙中或甲属于乙，这样相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有些是象动变与潜能之比，有些是象本体与某种物质之比。

　　　　但“无限”与“空”以及类此诸事物，若说它们潜在地与实现地存在着，其为义，就与它例不同，譬如说“观看者”或“散步者”或“被看到者”。因为在后一类例中，这些有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地按上。至于“无限”虽在潜能上有此存在，然而这类潜能的命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。实际是这样，分割一条线永不能分割完毕，①在分割过程中，潜在的“无限”是有的，但这“无限”毕竟不得实现为独立的存在。

　　　　因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在施行消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动并不

　　　　①“庄子”所引惠施语“一尺之缍，日取其半，万世不竭”

　　　　，与此义相同。

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　　　　形而上学。

　　　　１２。

　　　　即时达到消瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实现；这样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在内的活动；例如，在同时，我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到了（至于学习同时就说是已学会了，治病同时就说病好了，那是错误的）。同时我们好好的活着，也曾经好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍的；但现存之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。对于这些过程，我们必需分别举称其一系列为活动，另一系列为实现。因为每个动作——消脂，学习，步行，建筑，——并未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为“活动”

　　　　，正在步行而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而说变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想与想到，恰是同时的。后一类的过程我名之为实现，前一类为活动。

　　　　①

　　　　经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类可算已说明了。

　　　　章　七但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因为事情并非任何时候与每一时刻均属潜在。例如土是否潜在地是一个人呢？不——只有在已变为一颗种籽时，才能这样说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每

　　　　①“贝刻尔本”第六章终于此行，以下一句作第七章首句。

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　　　　。

　　　　２。形而上学

　　　　一事物均可用医疗技术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。又，（一）一个潜在事物由思想的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被作用者，若别无外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘无内因为之阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；如果在它用为建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是一幢房屋；于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。

　　　　（二）

　　　　由于内在的本能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切将可实现的事物。种子尚未实现为一个人；这因为它还需要进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。

　　　　至于它自己的动变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，按这情况来说，它已潜在地是一个人：按前面一情况来说，它还需要另一动变原理，恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕象（因为先得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕象）。

　　　　①

　　　　似乎是这样，我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那个”而称之为“那个的”

　　　　——例如木制的——箱，不说是木，而说“木的”

　　　　；②土生的木，也不说是土，而说是“土的”

　　　　；土若亦由另一某物所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示。——“那个”另一某物在这系列中常常是它

　　　　①这里所为类分之（一）与（二）

　　　　，为制造品与自然物之别，但在（二）类之末说自然物的潜能与实现时，却举出了（一）类，即制造品的例。

　　　　②参看卷Ｚ，章七。

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　　　　形而上学。

　　　　３２。

　　　　挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木既是箱的材料，就潜在地是一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，这块木潜在地是这只箱。

　　　　假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为“那个”的事物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只是一般的“那个”而不自为一“这个”

　　　　〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。底层为一个“人”

　　　　（即身与魂的综合个体）

　　　　，而属性则为“文明的”或“白的”。在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”

　　　　，脸是“白的”

　　　　，不说这是“白”

　　　　；而“正在散步或动作的”

　　　　，不说这是“散步或动作”——这些相似于“那个的”

　　　　〈而不是那个体的物质〉。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如其不然，倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或材料本体。由此，这就确知“那个的”该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；以指示个体底层；因为材料与属性两者均非决定性事物。

　　　　①

　　　　这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则不是潜在。

　　　　①亚里士多德指陈了两类次要云谓：（１）由主题的物质（如“木制的”一类）所得之云谓。

　　　　（２）由主题的属性（如“文明的”一类）所得之云谓。两者都不是主要云谓（都不是事物之所由成其怎是者）。他又同时指陈了两类底层：（１）

　　　　物质（如土）

　　　　为形式之底层，（２）

　　　　完全个体（如人）

　　　　为属性之底层。

　　　　参看卷Ｚ，１０３８ｂ５。

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　　　　。

　　　　４２。形而上学

　　　　章　八照我们所述“先于”

　　　　〈先天〉各义，①这是清楚的，实现“先于”潜能。我所指潜能不仅是对于某一事物或对自己（当作另一事物）

　　　　的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。

　　　　本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某一义可说“先于”

　　　　，另一义则非“先于”

　　　　；（一）清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其本义就为是它能实行；例如说具有“建筑技能”

　　　　，我就指那建筑者，说“具有视能”就指那能视者，“可见”就指那能被视见者。它例亦然，所以在认识潜能之前必先已认识实现的公式。

　　　　（二）在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相同于品种者（于数不必相同）

　　　　，实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽，②即潛在的人，穀穗先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为“先于”

　　　　，因为那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实

　　　　①参看卷Ａ，章十一。

　　　　②σπρμα（种籽）

　　　　，近代生物学及生物胚胎学用以称“精子”。

　　　　此节推论精子E（潜在之人）与成人（实现之人）孰为先后，而归结于必有一“原动者”

　　　　，并肯定此第一原动者为实现。

　　　　后世天主教所用“蛋生鸡，鸡生蛋”喻，其义与此相同。

　　　　此类析辩只能当作信条，并非生物理论。

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　　　　形而上学。

　　　　５２。

　　　　现地存在。

　　　　我们在论及本体时，①曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。

　　　　所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。

　　　　由此曾引出一个诡辩忮辞：学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习就是在练着那一门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。

　　　　〉但是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾见于“动变论②”）

　　　　，故学者应该于那一门学术先有某些端绪。

　　　　这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。

　　　　但（三）实现也在本体上“先于”

　　　　；（甲）因为事物“后于”发生过程的，在形式上与本体上是“先于”

　　　　，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变，（事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，）

　　　　而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些

　　　　①参看卷，章十二。