形而上学-第33部分

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　　　　①参看１０８６ｂ１３。

　　　　②意指斯泮雪浦。

……　367

　　　　形而上学。

　　　　５６３。

　　　　信他的陈述而承认意式数的存在，这样的数对于别的事物又有什么作用？说这样的数存在的人，既未主张这是任何事物的原因，我们确也未观察到它曾是任何事物的原因（他宁说这是一个只为自己而存在的独立实是）

　　　　；至于算术家的诸定理，则我们前曾说过，即便应用于可感觉事物也全部合适。

　　　　①

　　　　章　三至于那些人设想了意式之存在，并照他们的假定以意式为数——由于脱离实例而抽象设词的方法——他们假定了各普遍词项的一致性，进而解释数之必须存在。可是，他们的理由既不充实亦非可能，人们必不因为这些理由而相信数之存在为独立实是。再者，毕达哥拉斯学派看到许多可感觉事物具有数的属性，②便设想实事实物均为数，——不是说事物可用数来为之计算，而说事物就是数所组成。

　　　　其故何在？

　　　　在乐律，在天体，在其它事物上均见有数的属性。

　　　　③那些说只有数学之数存在的人④，照他们自己的立论，本不该讲这一类道理，可是他们却常说这些可感觉事物不能作学术的主题。照我们前曾说过的，⑤我们确认这些就是学术的主题。

　　　　数学对象显然不能离可感觉事物而独立存在；如果独在，则实体之中就见不到它们的属性了。在这一方面毕达哥拉斯学派并不引

　　　　①参看卷Ｍ，章三全章，注意１０７ｂ１７—２２。

　　　　②参看上文１０９０ａ４—７。

　　　　③参看卷Ａ，９８９ｂ２９—９９０ａ２９。

　　　　④指斯泮雪浦。

　　　　⑤参看卷Ｍ，章三。

……　368

　　　　。

　　　　６３。形而上学

　　　　人反对；该被批评的只是他们用数来构成自然体，用无轻无重的事物构成有轻有重的事物，他们所说的天体，以及其它实物，不象是这个可感觉世界的事物。但那些以数为可分离的人，常认为“可感觉事物非真实”

　　　　，而“数式才是真实的公理”

　　　　，并诉之于性灵①以指陈数必须存在也必须独立于事物之外；于几何对象亦复相似。于是，这是明显的，与此相抗衡的数论②，其说既与之相背，我们现在也正要提出疑问，③数若不存在于可感觉事物之内，何以可感觉事物表现有数的属性，执持数为独在的人们均应该解答这个疑问。

　　　　有些人看到点为线之端亦为线之限，线之于面，面之于体亦然，因而认为这些必是一类实物。所以，我们必须加以察核，其理由或甚薄弱。因为（一）极端只为这些事物的限度，自身并非本体。步行或运动一般地必有所终止，照他们的立论，这些也将各成为一“这个”

　　　　，为一本体了。这是荒谬的。

　　　　（二）就算这些也是本体，它们也应是这感觉世界上的本体；而他们的立论却正在想脱离这感觉世界。它们怎么能分离而得自在？

　　　　又，关于一切数与数学对象，我们倘仍以所论为意有未尽，可慎重提出这一问题，先天数〈数学对象〉之于后天数〈几何对象〉，它们互不相为资益。对于那些专想维持数学对

　　　　①σαιι原义为“摇动”

　　　　，如狗摇尾；拉丁译文作ａｄｂｌａｎｄｉｎｕｔｕｒ。一百五十F　E年间四种英译本译法各不同，兹从特来屯尼克１９３３新译本，（增“ιΨι”）而G　F　K　J　F译作“诉之于性灵”。

　　　　②指１０９０ａ２０—２５，毕达哥拉斯数论。

　　　　③１０９０ａ２９。

……　369

　　　　形而上学。

　　　　７６３。

　　　　象之存在的人①，假如数不存在，空间量度也不会存在，而空是量度若不存在，灵魂与可感觉实体却会得存在。但从所见世界的真象看来，自然体系并不象一篇各幕缺少联系的坏剧本。对于相信意式的人，这疑难是被忽略了；他们由物质与数制作空间量度，由数２制线，更毫不怀疑地，由３制面，由４制体，②——或者他们另用别的数来制作，这也并无分别。

　　　　然而这些量度将会成为意式么，或其存在的情况又如何，对于事物又有何作用？这些全无作用，正象数学对象之全无作用一样。人们若不想干涉数学对象来创立自己的原则，他就难以从他们的任何定理得其实用，但这并不难设想一些随意的假定，由此纺出一长串的结论。

　　　　于是，这些思想家③为要将数学对象结合于意式就投入了这样的错误。那些最初主于数有意式与数学两类的人并没有说原也是不能说数学之数怎样存在和由什么组成。他们把数学数安置在意式数与可感觉数之间。

　　　　（一）假如这由“大与小”组成，这将与意式数相同，（他④由某些品种的大与小制成空间度量。

　　　　⑤）

　　　　（二）假如他举出其它要素，制数的物质要素也未免太多了。假如两类制数的第一原理均为同一事物，那

　　　　①指斯泮雪浦；参看卷Ｚ章二，卷Ａ章十二。

　　　　②意大利学派的数学和几何演算都是用卵石来排列着进行的。

　　　　二粒卵石可定一条线，三粒可定一个三角形（面）

　　　　，四粒可定一个锥形四面体（立体）。所以２，３，４实际是决定线、面、体三者所必需的最少的卵石数。

　　　　③从２０—３２行似均指齐诺克拉底。

　　　　④指柏拉图。

　　　　⑤参看１０９０ｂ２１—２２。

……　370

　　　　。

　　　　８６３。形而上学

　　　　么元一将于这些为共通的形式原理。而我们就得追问怎么“一”既可当作许多事物，何以照他所说，数却不能迳由一制成，而只能由“一”和“未定之两”衍生。

　　　　所有这些都是荒谬的，而且都是互相冲突并自相矛盾的。

　　　　我们在这些理论中似乎见到了雪蒙尼得的长篇文章，①那是奴隶们在隐瞒真实缘由时，矫揉造作起来的。

　　　　“大与小”这些要素对于硬要它们做不克胜任的事情似乎也在抗议；它们实在所能制的数并不异于一乘二而又连乘所得的那些数。

　　　　②

　　　　把永恒事物赋予创造过程这也是荒谬的，或者竟是不可能的。

　　　　这毋需置疑于毕达哥拉斯学派曾否以创造属之于永恒事物；因为他们明白地说过无论是由面或表面，或种籽，或那些他们所未能说明白的元素，来构成元一，总是一经构制，原来那无所限的便立即为这些极限所定限了。

　　　　③既然他们是在构制一个世界，而是以自然科学的言语建立理论，对于这样的理论我们加以察核，自非过当，但在目前这研究中姑让它去吧；我们现在研究的是在那作用于诸不变事物的原理，我

　　　　①μαρ�芑蛞氤ぞ洌�雪蒙尼得文中有�堞搔力力梢唤冢�举奴隶答主人J　H　I　M　H　M　H　G　J　H质询例，辞多支离，违避要点，故敷衍而冗长。参看贝尔克（Ｂｅｒｇｋ）编“雪蒙尼得残篇”１８９。

　　　　②假定“大与小”或“未定之两”是在倍乘，参看卷Ｍ，章七１０８２ａ１４。

　　　　③参看“物学”卷三第四章，卷四第六章全章。又参看菩纳脱“早期希腊哲学”第５３节。

……　371

　　　　形而上学。

　　　　９６３。

　　　　们必须研究这一类数的创生。

　　　　①

　　　　这些思想家说奇数没有创造过程，这就等于说偶数出于创造；有些人并指明偶数是最先由“不等”制成的——当“大与小”平衡为“等”时就创出偶数。

　　　　②那么，“不等”在被平衡以前当必属于“大与小”。假如大与小常是被平衡，那么在先便没有“不等”

　　　　；因为所常在的只是等，不等就是不常在了。所以明显地，他们引进数的创造说，于理论并无裨益。

　　　　③

　　　　章　四要素与原理如何与美和善相关的问题中，存着有一个疑难，人们若不能认取这疑难是该受责备的。疑难是这样：在诸要素中是否有我们所意指善与至善这样一个要素，或则本善与至善应后于诸要素。神学家们似乎与现代某些思想家相符，④他们以否定答复这问题，说善与美只在自然业已有些进境之后才得出现于事物之中。

　　　　（他们这样做是旨在避免有些人以“元一”为第一原理所遭遇的訾议。引起异议的实际并不因为他们以善为第一原理之属性，而是由于他们把一当作制数的要素使之成为一个原理，这才引起了异议。

　　　　老诗人们说，君临宇宙而统治万有的，已不是那些代表宇宙原始力量的夜

　　　　①贝刻尔本，第杜本，及罗斯译本均以此行为第三章终，但下文２３—２８实与此节相承。有些抄本章四由２９行起。

　　　　②参看卷Ｍ，章七１０８１ａ２５—２６。

　　　　③参看“说天”卷一，２７９ｂ３２—２８０ａ１０。

　　　　④指斯泮雪浦；参看卷Ａ，１０７０ｂ３１。

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　　　　。

　　　　０７３。形而上学

　　　　与天①或混沌②，或奥基安〈海洋〉③，而是宙斯④，这里他们的诗情符合于这思想。这些诗人这样说，正因为他们想到世界的统治者是在变换；至于那些全不用神话语调的人们，例如费勒色将⑤与某些人，就合并了善与美而以“至善”为原始的创造者；麦琪们⑥与较晚出的先哲们亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克萨哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第一原理。执持有不变本体存在的人，有些人说本一亦即本善；但他们认为本善的性质以元一为主。

　　　　于是，两说孰是？假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有“善”这样最自足自持的素质，这正该诧异了。

　　　　事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。所以，说善是第一原理，宜必不错；若说这原理该就是元一，或说若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。

　　　　为了避免强烈的反对意见，有些人放弃了这理论⑦（那些人主张一为要素亦为第一原理的人，从此便将“一”限为数学之数的原理与要素）

　　　　；因为照“元一即本善”这理论，诸一将与善的诸品种为相同，而世上

　　　　①奥菲克宗以宇宙始于夜与天。

　　　　②宇宙原先属于混沌，见希萧特“原神”１１６。

　　　　③“海洋”神见荷马“伊里埃”第十四卷２０１。

　　　　④参看卷Ａ，１０７１ｂ２６。

　　　　⑤茜洛人费勒色特（ＰｈｅｒｅｃｙｄｅｓｏｆＳｙｒｏｓ）

　　　　（约公元前６０—５２５）以宙斯为三原神之一。

　　　　（参看第尔士“先苏格拉底”２０１，２０２。）费为泰勒斯弟子。

　　　　⑥麦琪（�埽┪�波斯查罗亚斯德宗僧侣作阶级。

　　　　‘　^　k　l　‘　^⑦如斯泮雪浦，不复坚持元一与本善为相同。

……　373

　　　　形而上学。

　　　　１７３。

　　　　的善也就未免太多了。又，如诸通式均为数，则所有一切通式又将与善的诸品种相同。让人们设想任何事物的意式。假如所拟只有诸善的意式，则这些还不是诸本体的意式〈而只是素质的意式〉；假如又设想这些是诸本体的意式，那么一切动植物与一切事物凡参与于意式的均将是善〈因为意式具有善质〉。

　　　　这些刺谬的推论都跟着〈那元一与本善相合之说〉而来。

　　　　另一问题也跟着发生，那个相对于元一的要素，无论是众多或不等，如大与小，是否即为本恶（所以一位思想家①因为见到创生既然出于诸对成而恶将成为众的本性，就避免将善属之于一；而另有些人②则就直说不等性即恶的本性）。

　　　　于是，跟着就得是这样，除了一与本一以外，一切事物均分有此恶，而列数之参与于此恶，较之空间量度具有更直接的③形式，于是恶成为善在其中进行实现的活动范围，④而因为对成有毁灭其所对的趋向，参与其间也便是希望着加以毁灭。照我们才说过的，⑤假如物质潜在地是每一事物，例如潜在的火便得成为实现之火，于是恶正就是潜在的“善”了。

　　　　所有这些谬论的发生，是由于他们（一）把每一原理均当成了要素；（二）把诸对成作为原理；（三）把一当作一个原理；（四）又把列数作为通式，也作为能够独立存在的原始

　　　　①指斯泮雪浦。

　　　　②指柏拉图与齐诺克拉底。

　　　　③参看卷Ａ，章九，第一原理先衍生列数，再衍生空间量度，９２α１０—２４。

　　　　④参看柏拉图“蒂迈欧”５２Ａ，Ｂ。

　　　　⑤１０８ｂ１。

……　374

　　　　。

　　　　２７３。形而上学

　　　　本体。

　　　　章　五于是，假如不把善包括在各个第一原理之中既不可能，而用这样方式把善安置在内也不可能，那么明显地，对于原理与原始本体的设想尚有不明确之处。任何人以宇宙诺原理比之于动植物的，他对物质的想法也未为精审；在动植物方面总是较完备的出于较不完备而未定型的，——就由于这一见解引使那位思想家①说第一原理亦当如是，所以本一便不该是一个现实事物。

　　　　②这是不确的，因为即便是这世界上的动植物，它们所由来的原理还是完备的；因为这是人繁殖人，种籽并非第一。

　　　　这也是荒谬的，说创造空间同时也创造了数学立体（因为个别事物具备那占有空间的特性，所以在空间各相分离；但数学对象则并无一定处所）

　　　　，说是数学立体总在某些处所，却无以说明它们的所在。

　　　　那些人说实物出于诸要素，而数则为最原始实物，他们应该先说明一物之出于只一物者其义若何，然后说明数由第一原理衍生，其方式又如何？由于混合？但（一）并非一切事物皆可混合；③（二）由要素所产生的事物将异于要素，这

　　　　①指斯泮雪浦；参看卷Ａ，１０７２ｂ３０—３４。

　　　　②斯泮雪浦的论点，认为一切事物在初是不完全的，那么“一”既为第一原理，也应是不完全的，并应有異于善。亚里士多德认为“不完全物”并无实际存在，所以指摘斯泮雪浦的第一原理也应不是实际存在。

　　　　③凡容许混合的必须先各有分别的独立存在，如“大与小”原为数之演变（第一章１０８ａ１５—１９）是不能分别独立存在的。

……　375

　　　　形而上学。

　　　　３７３。

　　　　样的混合将不能分离，元一就不能象他们所希望的，永是保持为一个分明的实是。

　　　　象一音节那样，由于组合？

　　　　但（一）这就必须有位置来安排组成要素；（二）人们凡是想到数，应就能够分别的想到一与众，于是数将是这样的一个组合物——“一”加之以“众”

　　　　，或是“一”加之以“不等”。

　　　　又，一物之出于某物者，某物或仍存在其产品之中，或此产品中并无此某物；数之出于那些要素者，其要素存于数中，抑不在数中？只有创生的事物方能出于要素而要素仍存其中。

　　　　于是数之出于诸要素者是否象出于种籽一样？

　　　　①然而不可区分物应是什么那挤不出来的。

　　　　②是否出于对成，出于它的可变对成？但一切出于诸对成的事物必别有所不变者为之底层。

　　　　③一位思想家④把一作为“众”的对成，另一位⑤则以一为“等”而把它作为“不等”的对成，这样数就必须算作是出于对成的了。于是从它的对成演生而成的数还得有某些不变者在。

　　　　⑥又，为何世上一切出于对成的，或具有对成的事物，均归灭坏（即便所有的对成完全用来制成它们，它们也得灭坏）

　　　　，而唯独数不灭坏？关于这一点，什么都末讲起。可是不

　　　　①参看１０９ａ１６。

　　　　②一之为不可区分物不能象父亲一样在生成过程中作为形式原理。

　　　　③参看Ａ，１０６９ｂ３—９，又“物学”卷一章七。

　　　　④指斯泮雪浦。

　　　　⑤指柏拉图。

　　　　⑥指摘柏拉图学派处理制数的对成原理之错误可参看本卷第四章１０９１ｂ３０—３５，卷Ａ，章一，章二１０６９ｂ３—１５。众多性作为统一性的对成，其义出于阙失，并非物质与形式之对成，柏拉图学派若以众与一为两对成来制数，则尚须为之另觅一确实的底层，苟得此底层物质则一方可作为形式而成为相对。

……　376

　　　　。

　　　　４７３。形而上学

　　　　管存在或不存在于其产物之中，对成总是有破坏性的，例如斗争破坏“混合”

　　　　（可是这又不该破坏；因为那混合物与它并不真是对成）。

　　　　①究属由那一方式，数作为本体与实是的原因，这问题尚全未决定——（一）是由于数之作为界限么（譬如点是空间量度的界限）？

　　　　这就是欧吕托②所由决定万物之数的方式，他象有些人用卵石求得三角形与四方形的数一样，仿效自然对象的形式而为之试求其数（例如人与马就各有其数）

　　　　，或则（二）是由于音乐为数的比例，因此人及一切其它事物亦当如此？

　　　　但属性如白、如甜、如热又何以为其数呢？

　　　　明显地，数不是事物的怎是或式因；其怎是为比例，而数为这比例的物质。例如说肌肉或骨之怎是有数存乎其中者，其义如此：三份火与二分土。

　　　　③数，无论那一个数，总是指点着某些事物的数，或是若干火或若干土，或若干单位；但其怎是则为各物在混合中的比例；这已不是一个数而是一个混合数比（或是实体的或是其它类别的数比）。

　　　　于是，无论这是一般的数或是由抽象单位组成的，数既非事物的物质，亦非公式或式因，也不是事物的有效原因。

　　　　当然这也不是终极原因。

　　　　④

　　　　①自１０９２ａ１７至１０９２ｂ８，似乎主要在指摘斯雪浦。

　　　　②欧吕托（Ｅｕｒｙｔｕｓ）

　　　　，盛年约当公元前第四世纪初，为毕达哥拉斯学派菲洛赖乌（Ｐｈｉｌｏｌａｕｓ）弟子。

　　　　③见恩培多克勒“残篇”

　　　　９６（第尔士编）

　　　　，述骨的造成，但比例数与此处所言不符。

　　　　④自第五章１０９２ｂ８至第六章１０９３ｂ２０各节批评基本上针对着毕达哥拉斯学派理论。

……　377

　　　　形而上学。

　　　　５７３。

　　　　章　六人们可以提这问题，因为事物的组成可由一个容易计算的数或一奇数①为之说明，这样，事物可由数获得什么好处。

　　　　事实上，蜜水并不因为是三与三之比而成为更佳，没有特殊的比例，只是适当地冲淡了的蜜水较之可用数表示而过度浓甜的蜜水恰还更为合适。又，混合物的比例是数的相加，不是相乘，例如这是“三份水加之于二份蜜”

　　　　，就不能是“三乘二”。因为事物的相乘者其科属〈物类〉必须相同；所以１×２×３的乘积必须是可以１为之计量，４×５×６必可以４为之计量，所有乘积必以各个原乘数为之计量。

　　　　于是水之数为２×３时，火之数就不能同时而为２×５×３×６。

　　　　②

　　　　假如一切事物必须参加于列数，许多事物必成为相同，同一的数也必然会既属此物又属那物。于是，数是否原因？事物因数而存在么？

　　　　或这并不能肯定？

　　　　例如太阳的运动有数，月运动也有数，——以至于每一动物的寿命与成长期无不有数。于是，这些数未必不能成为方、或立方以及有些相等或有些倍乘？一切事物既被假定为必参于数，而习用诸数之范围又常有所限，因此相异的事物，就无法不归属于相同的数了。于是，某些事物既被系属以相同的数，就得因它们的数型相同而成为相同；例如日月就得相同。但何以这些成为原

　　　　①“奇数”

　　　　（πρφ）

　　　　，这里很难明了亚氏的意旨，比例并无奇偶之别。亚历E　G山大解为相似于１∶３之比。卷Ａ章五９８６ａ２３—３０奇数与善符合。

　　　　②若然如此，则其义将成为：每一火分子等于３０水分子了。

……　378

　　　　。

　　　　６７３。形而上学

　　　　因？

　　　　说是元音有七，乐律依于七弦，昴星亦七①，动物七岁易齿（至少有些是这样，有些并不如此）

　　　　②，与底让人作战的英雄亦七③。

　　　　这因为其数必须是以七为型，所以战斗英雄就打成为七位，而昴星也凑成七个么？实际战斗英雄有七，是由于城堡的门有七或其它的原因；至于昴星只是我们点数为七，这有如大熊星座点数有十二星一样，而目光锐敏的人在两星座中均可指点更多的星数。不仅如此，他们甚至于说、Ψ、m　n是和音，因和音有三，所以复子音〈辅音〉也有三。他们忽忘了这样的音注可以上千譬如也可以算一个。

　　　　但是，他们A　o若说只有这三字母构各相当于别的两个字母，那么理由正在口腔发声有三个部分，这三个部分各相应于σ声者就只能有这�