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西方社会思想史-第48部分
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马克思关于阶级、剥削、剩余价值、利润、贫困化、崩溃等范畴都归属在批判思维影响下出现的概念，而所有这些概念的意义并不是在对当代社会的维护中得到的，而是在将社会改造成一个合理社会的过程中得到的。结果，尽管在任何一个问题上，批判理论的发展并不是随心所欲的、赶时髦的，但按现存的思维模式来看，这一理论似乎亦是主观思辩的、片面的、毫无意义的。这是因为这一理论完全与目前所流行的思维习惯（由于一贯维护业已过时的秩序从而造就了此种思维习惯）背道而驰。因此，批判理论常被人们视为偏见，是不合理的。“
①
目的。
“传统理论”
的目的是以纯粹智力劳动来维护现存制度的再生产过程。与此相反，“批判理论”的目的是破坏一切既定的、事实性的东西，证实它们是不真实的，必须加以否定。
他说：“批判的理论活动的目的并不是简单地消灭这一种或那一种社会弊病，因为在它看来，任何社会弊病与社会结构的组织方式有着必然的联系。虽然人的这种活动渊源于社会结构，但是，无论就其有意识的目的，还是就其客观意义而言，这种活动的目的并不是为了在这种结构中起更好的作用。恰恰相反，它要怀疑那些被人们视为现存秩序中有用的、合适的、创造性的、富有价值的范畴，它要把这些范畴
①霍克海默：《传统的与批判的理论》，载《批判理论》（纽约，１９７２年）
，第２１８页。
…… 574
第十七章 批判的社会学７６５
作为对人们毫无用处的非科学的东西加以拒斥。……我们此刻正谈论的这种批判态度全然不信当今社会得以建立起来、并提供给每个社会成员的行为准则。“
①
思维主体。
“传统理论”
的思维主体是抽象的孤立的个人，是作为“世界的基础”
、“脱离任何事件”的个人，“批判理论”的思维主体是确定的、具体的、处于一定关系中的个人。
他说：“批判的思维既不是孤立的个人的功能，也不是一个个孤立的人的集合体的功能。它的主体是一个确定的个人，这个个人与其他个人和团体发生着关系，并与一个特定的阶级发生冲突；他完全置身于与社会整体和自然界的关系网中。
这个主体也不像资产阶级哲学中的自我一样是数学上的一个点，他的活动是为了确立社会现实。更进一步而言，这种思维的主体并不是认识与对象的相合点，也不是获得绝对知识的出发点。“
②
认识方式。
“传统理论”
用研究自然科学的方法研究社会，把一切概念、范畴凝固化，忽略了变化和发展，“传统理论”
的认识过程纯粹是一个逻辑过程。
“批判理论”
则在主体—客体的总体化运动中研究社会，其自身的概念也要在运动中得到改变，而且这也是一个具体的历史过程。他说：在对人的反思中，主体和客体是分开的；它们的同一性只存在于未来，而不是现在。用笛卡尔的语言来说，导致这种同一性的方法亦可称之为解说，但是，从真正的意义上来说，批判思维的
①同上。
②霍克海默：《传统的与批判的理论》，载《批判理论》，第２０６—２０７页。
…… 575
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解说不仅仅是一个逻辑过程，而且也是一个具体的历史过程。
在这个过程中，作为一个整体的社会结构以及理论家与社会的关系都会改变，主体和思维的作用也会改变。
①
逻辑结构。
霍克海默指出，“对传统理论和批判理论的不同功能的思考也揭示了它们逻辑结构上的差别。”
②“传统理论”的基本命题确定了普遍概念的定义，所有令人置疑的领域中的事实都被包括进这些概念之中，“批判理论”
尽管也是从抽象的规定性开始的，尽管也必须运用很多的基本原理，但是，“这一切并不能像为了达到某种实用的目的而简化理论那样，通过简单的消减的办法来完成的，相反，每一步骤的实现都有赖于科学和历史经验中所积累起来的对人和自然的认识。”
③例如，“批判理论”在论述商品经济的时候，就不仅仅借助于相对普遍的概念给简单的商品交换下明确的定义，而且还从具体的专业研究中获得尽可能多的知识和合适的材料来进一步充实和发展自身。
理论实质。
“传统理论”是一种“科学知识”
，一种资产阶级意识形态。
“批判理论”则首先是一种立场，一种政治实践，其次才是一种特定的理论。他强调，两种理论的主要区别“是从主体的不同中，而不是从客体的不同中产生的”
，“批判理论”
除本来就对消灭社会不公正感兴趣外，没有什么特别的要求，批判理论家的“天职是他的思想所隶属的那个
①同上，第２１１页。
②同上，第２２４页。
③同上，第２２５—２２６页。
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第十七章 批判的社会学９６５
斗争，而不是同那个斗争分开的、作为某种独立东西的思想。“
与法兰克福学派的其他理论家一样，霍克海默以批判的社会学为武器，展开了对现存社会和文化的全面批判，就他而言，最有影响的是对“启蒙精神”的批判。他于１９４７年出版的与阿多诺合著的《启蒙的辩证法》一书就是专门批判“启蒙精神”的。
何谓“启蒙精神”？在霍克海默、阿多诺那里，“启蒙精神”并非专指１８世纪所推崇的那种“启蒙精神”
，而是对浸透在人类文化中的根本精神的总称。
他们把它界定为：“总是致力于把人从恐怖中解放出来，并确立其主权的最一般意义下的进步思想。”
①可见，他们所说的“启蒙精神”实际上就是理性原则。
他们说：“启蒙运动的纲领就是要消除这个着魔的世界；取缔神话，用知识代替幻想。”
②培根这位“经验哲学的始祖”
，已经阐明了启蒙的目的，因为培根强调“知识就是力量”
，“知识总是傲岸不屈的”
，坚信“人的理智与事物的本质是协调的”
，“人的理智能战胜迷信，控制自然。”
③霍克海默、阿多诺通过对“启蒙精神”的批判要告诉人们这么一个道理：文化中的这种“启蒙精神”给人类带来了几千年的文明，但由于其自身内在的逻辑，它正转到了反面；从古希腊以来颂扬至今的“启蒙精神”不仅为２０世纪的野蛮提供了基础；而且成了人类即将走向崩溃的根源。
历史发展到今天，
①霍克海默：《传统的与批判的理论》，载《批判理论》，第３页。
②同上。
③同上。
…… 577
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启蒙成了一种“自我毁灭的启蒙”
，启蒙完全是极权主义的了，启蒙的胜利就是灾难性的胜利。因此，人要不被“启蒙精神”所蒙骗，就必须重新反省作为文化根本精神的启蒙精神本身。
他们说道：“启蒙运动的目的总是在于使人们摆脱恐惧，确立其统治权，但是被完全启蒙了的世界却处在福兮祸之所伏的境地。”
①
那么，“启蒙精神”
怎么样由于其自身内在的逻辑而转到其反面呢？启蒙怎么会成为一种“自我毁灭的启蒙”呢？为什么历史发展到今天，启蒙的胜利就是灾难性的胜利呢？为此，他们主要是从以下五个方面去说明的：第一，“启蒙精神”旨在反对神话，破除迷信，可自己走向了迷信、神话。
第二，“启蒙精神”旨在正确地认识世界，可实际上歪曲了世界。
第三，“启蒙精神”旨在增强人的能力，到头来却使人变得软弱无能。
第四，“启蒙精神”旨在反对极权主义，可自己变成了极权主义。
第五，“启蒙精神”旨在进步，可导致了倒退。
从霍克海默、阿多诺上述对“启蒙精神”分析批判中可以看出，他们实际上在这里鞭挞的是整个人类文明史，是千百年来所形成的人类文化。
究其根源，这是１８世纪浪漫主义哲学在他们身上的回光返照。
１８世纪浪漫主义哲学强调，理
①霍克海默、阿多诺：《启蒙的辩证法》，第３页。
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第十七章 批判的社会学１７５
性、技术和工艺是道德最凶恶的敌人，文明造就了奢侈和贫穷，主张用伦理的、审美的标准来代替功利的标准，崇尚人的原始状态，缅怀中世纪田园牧歌式的宁静。
１８世纪浪漫主义哲学的这些基本精神都被霍克海默、阿多诺等所全盘接受。
１７３阿多诺：实证主义批判与大众文A化批判
阿多诺在法兰克福学派中的地位仅次于霍克海默。他的主要著作有：《启蒙的辩证法》、《专横的个性》、《否定的辩证法》、《认识论的元批判：胡塞尔研究和现象学的矛盾》、《黑格尔的哲学》、《介入：新批判模型》、《真实的妄言：论德意志意识形态》、《社会批判论集》。另外，他还撰写了一批颇有影响的论文。
１９６１、１９６４和１９６８年，联邦德国先后召开了三次社会学家代表大会。以阿多诺为代表的“辩证的社会学”
，同以波普为代表的社会学，围绕着社会科学研究方法展开了激烈争论。
从而使实证主义批判与反批判渗入了社会学方法之争中去了。在由双方的文章汇编而成的《德国社会学中的实证主义论争》一书中，阿多诺的论文《社会学和经验研究》集中批判了经验社会学的实证方法。
阿多诺在这篇论文中所提出的基本观点是：（ａ）不同的研究社会的模式有着极大的差异。
社会学大致可分为两种不同的类型：其一以“社会总体
…… 579
２７５西方社会思想史
及其运动的规律“作为研究对象，以洞察”像交换关系这样的基本的结构“作为研究方法；其二则主要研究社会个别现象，而研究的方法就是”单纯的确实事实“。前者即”源于哲学“的”辩证的“社会学，”它企图通过揭示出社会的根本，即传统哲学称之为永恒本质或精神的东西，来重新论述哲学提出的问题。“
它“力求赋予暗中使社会机器合为一体者一个名称。”
①后者，即“实证的”社会学、经验的社会学、研究事实的社会学则反对这种愿望。
“由于今天一般地称之为纯粹的社会科学的东西，自从孔德的实证主义以来，多少有点公开承认以自然科学作为其样板，所以，就更是如此。”
②这两种社会学是根本对立的，无法“归于一个公分母”
，“经验社会学和理论社会学不能共同表现在一个连续统一体上”。
③现在的问题不在于消除两种社会学之间的分歧，使它们调适，而是用一种富有成果的方式，使两者的分歧更加尖税化。
（ｂ）今天，随着对“形式社会学”的不断失望，出现了把经验的社会学推崇到首位的时髦倾向。
经验的社会学反对对社会作任意、空洞的解释是合理的。
但尽管如此，“经验的方法不值得偏爱”。这不仅因为“除了经验的方法外，还有着其它的方法”
，而且还由于“经验方法的吸引力在于客观性要求，可实际上也偏向于主观性。”
④所
①阿多诺：《社会学和经验的研究》，载《德国社会学中关于实证主义的争论》（伦敦，１９７７年）
，第６８页。
②同上，第６９页。
③同上，第７０页。
④同上，第７１页。
…… 580
第十七章 批判的社会学３７５
以，必须揭露经验的方法在客观性外表下的主观性的实质。
“一般地说，经验的社会研究的客观性是方法的客观性，而不是被调查的东西的客观性。”
①在经验的研究中，陈述是通过与概率论规律相一致的、具有普遍性、不受个别因素影响的统计学程序，从对大量的各种各样的个人的观察中得出的。
但是，尽管这些陈述的有效性是客观的，可在大多数场合下，真正当作有价值的陈述加以推崇的仍是那些关于人类主体的客观陈述，那些关于人类主体如何看待自身和现实的陈述。可见，“经验的方法忽视了社会的客观性，忽视了人类据以活动的一切条件、制度和力量的体现，或至多把这些东西解释为偶然的东西。”
即使经验方法是客观的，实际上正因为这一点，这些方法不能渗透到对象的客观性中。依靠经验的方法所得出的结论，“可能也反映了一些客观性，但肯定不是全部地、并且常常以歪曲的形式反映。”
②经验的方法的主观性就在于“允许科学事业自身的任意性。”在经验的社会学那里可以看到这样一个“简单的循环”
：以考察对象为借口来设置研究工具，而研究工具又通过其自己的概括确定对象是什么。
③
（ｃ）不能把自然科学的模式移植到社会上。
社会具有与自然不同的性质，归纳和演绎法可以用来作为研究自然的手段，但用它们来研究社会，就很不够了。在
①同上。
②阿多诺：《社会学和经验的研究》，载《德国社会学中关于实证主义的争论》，第７１—７２页。
③同上，第７３页。
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４７５西方社会思想史
对社会的研究中，“唯有洞察现存的反应方式的起源，洞察这些反应方式与所体验事物意义之间的关系，才能使人们辨认所记下的现象。”
①在对社会的研究中，关键的是要正确处理一般与特殊、间接与直接之间的关系。可当代的社会学否定这种关系，从而使反映成了“纯粹的复制”
，即成了“对假设现象的具体统觉，而复制对象实际上也就是歪曲对象。”
要改变这种状况，不能像实证主义社会学者涂尔干那样“非常简单地从描述上区别‘集体领域’和‘个人领域’，而是应将这两个领域的关系真正沟通。”
“在这对形式的社会学的严峻反对和补充中，在盲目确定事实中，一般和特殊的关系消灭了，但社会正是从这种关系中获得自己的生命，从而这种关系为社会学提供了对人来说唯一有价值的对象。”
②
（ｄ）一般与特殊的关系，在社会和自然界中的表现形式与性质是迥然不同的。
“在社会学中，人们不能从关于社会事态的部分断言推出其一般的（尽管受限制的）有效性，就像人们习惯于从观察一片铅的特性，而推知铅的一般特性那样。”
③社会科学规律的一般性全然不是个别、部分完全结合进去的概念范围的一般性。
“任何把人类世界同数学自然科学的对象，至少是‘宏观世界’的对象的规则性和恒久不变性相比较的人，都不能
①同上，第７５页。
②同上，第７６—７７页。
③阿多诺：《社会学和经验的研究》，载《德国社会学中关于实证主义的争论》，第７７页。
…… 582
第十七章 批判的社会学５７５
使这一世界改观。“
①当然，在人类社会中，人类的行为是通过理智得以沟通的，而理智包括着一般的要素。但是，由于资本主义社会相互对立的特殊利益，这个一般也被特殊化了。
个人利益即使具有同一性也倾向于相互反对。流传甚广的那种社会原子的说法，即把个人在总体面前所表现出的软弱无力视为正当且把社会原子类比于自然科学中的原子概念，这只是隐喻的说法。甚至在电视屏幕前，社会最小单位的相似性，即个人的相似性，也无法用物理—化学的可能的精确性来严格确定。
“但是，经验的社会研究似乎采纳了社会原子的观念。”
②
（ｅ）
社会研究一旦以总体不能为其方法所理解为理由，把它当作纯粹的隐秘的形而上学偏见来消除，那就会走向荒谬。
因为此时的研究必然只是停留在事物的表面上，“假如人们把有关存在的问题作为假象，作为不能借助方法而认识的东西来禁止，那么，本质联系——社会的真实的存在——就会先验地不被认识。”
③大可不必问这些本质联系是“实在的”还是概念的结构。把概念的现实归结于社会的现实的人们，不必害怕被谴责为唯心主义。这里所指的不仅是认识主体的结构概念，而且也是支配现实的概念。
“社会分毫不差地服从这个概念，它为一切基本社会事件提供正确模式的客观性。这个概念既独立于服从概念的人类意识，又独立于科学
①同上，第７７页。
②同上，第７８页。
③同上，第７９页。
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６７５西方社会思想史
家的意识。“
①面对物质现实和所有确凿的资料，人们可以把这种概念实体叫做幻像，但它不是装饰科学用来美化现实的幻像，而是现实内在固有的幻像。幻想统治着现实。实际上这一切幻想最真实，它是迷惑世人的模式。实证主义科学把这一幻想作为纯粹的幻想加以批判，认为它是无效的，可现实本身不断地证实这种有效性，因为社会科学是批判科学，在其逻辑外延和组成整体的个体因素特点的统一性方面，完全不同于自然科学，所以，在社会科学中，人们不能像在自然科学中那样，从部分推到整体，而是应通过整体来了解部分。
（ｆ）
把主观陈述与其客观因素作简单对照，不能根本解决问题。
把有关人的主观意识与无意识的陈述同其存在的客观因素相对照，这对经验的社会研究来说，是最起码的要求，“似乎仅仅是属于社会研究范围的那种偶然的或纯粹的‘背景研究’，才使社会研究有可能揭示本质。”
②但往往事与愿违，把某些观点和某些条件相比较的方法，没有能消除根本的困难。
关键在于与有关人的主观意识与无意识的陈述相对照的“客观因素”究竟是指什么。在这些给定的客观因素中，必然会首先强调与被研究的主观意见、情感和行为有关的东西。例如，在证实无产阶级已消失了这一陈述时，往往首先考虑的是工人自己对这一问题的看法。然而，即使调查提供了从统
①阿多诺：《社会学和经验的研究》，载《德国社会学中关于实证主义的争论》，第８０页。
②同上，第８３页。
…… 584
第十七章 批判的社会学７７５
计学的角度看已是非常有说服力的证据，即工人都不再认为自己是工人，否认还存在着无产阶级，这也决没有证明“无产阶级非存在”这一陈述是正确的。这种主观的调查结果将不得不与客观的设想结果相比较，例如，那些被调查者在生产过程中的地位，他们对生产工具控制与否，他们有无社会权力。
（ｇ）所有既定的调查因素，通过社会而沟通。
一些既定的事实，即被经验的社会研究作为最终因素者，本身不是最终的，而是有条件的。这样，经验的社会研究就不能把与其方法有关的既定的事实，同事实自身的存在混淆在一起。例如，所谓的公众的舆论就是“与其方法有关的既定事实”
，不能用对公众舆论的研究来代替对事实本身存在的研究。
“一旦经验的社会研究断定公众舆论是绝对的，其自身就变为意识形态了。
这是毫无反思的唯名论真理观的错误，它由于不能确定一个不同的真理，就错误地把一般的舆论等同于真理。“
①一般的舆论不能代表真理的近似值，相反却代表了社会上普遍的幻想。
要使经验的社会研究摆脱致命的错误，就须借助于分析：分析舆论与现实的关系。
从上述阿多诺所提出的基本观点可以看出，他在这里所反对的不仅仅是“经验的社会学”
，而是整个唯科学论和实证主义社会学。他在这里对唯科学论和实证主义社会学的批评与霍克海默在３０年代对传统哲学的批判，与他和霍克海默在
①阿多诺：《社会学和经济的研究》，载《德国社会学中关于实证主义的争论》，第８５页。
…… 585
８７５西方社会思想史
４０年代对启蒙精神的批判，是一脉相承的。他的这种批判无非围绕着这样两个中心：第一，批判唯科学论和实证主义社会学为现实辩护。强调经验论研究只是简单地肯定社会世界的现有形式，�
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