人类新纪元-第3部分

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，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章将欲取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

编辑本段

《德经》44章

第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。

第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗

第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。

第七十一章知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。

第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

教你如何开发自己的特异功能

下面我讲讲第五课：修练特异功能；在练的时候。我们应做到的一些事情。

前面对〃修〃已讲了一些；现在讲讲〃练〃；首先；练功。分三个步骤；一是起功。二是练；三是收功。

起功就是在开始练之前要做的事。在我们练功前；要先放松。这个放松；不只是对人体肌肉筋骨的放松。最重要是在思想上要放松。先自自然然站好让自已放松下来。感觉一下；自巳已经可以放松了；思想上可以安静了。然后再进行练。在练的时候；不要太在意每个姿势每个动作的规范。因为如果你太在意了。那你的思想又回到不放松的状态了。

每一个功法；都有它的功理所在；我们在练功的过程当中。要体测体悟一下练功的时候你身体的变法。还有你练功前与练功后整个人的身体变化和心理变化。这种变化是一种很微妙的感觉。所以只有你在思想上完全放松。才能感觉得到。。我们只有在练功过程中。悟出功法的道理；才能在练功的过程中使自已的功力有长进；有些朋友；虽然练了好几年的功。可是他并不知道自已所练的功的功理所在。所以他练了几年也没有长进。当然。这个〃悟〃是自自然然地悟；不是去硬想；悟不是硬想；也不是了解；更不是推理猜测。所谓的悟；是在自已体会体测过程当中。突然明白了；知道了。拥有了。这才叫悟。。悟；实际上就是拥有。。因为拥有而明白。比如说有些人听了一些老师的讲课；他听到〃顺其自然；平淡安然；不急不燥；不忘无助；恬淡虚无；有则无；无则有。欲速则不达。。等等这些话。。这些话一般的人从文字上都可以了解。。但是真正在这些句里的境界他体会不到；因为他没有拥有过这些心境。所以他们只能说是一种理解；并不是悟！所以我们要懂得这个悟字。。我们在修练过程中要慢慢的悟；自然地悟。一旦我们悟出当中的道理来了。那我们在练功过程中就会进步得很快。。

接下来说说收功。不管是你练10分钟还是2分钟的功；都要收一下功；有些朋友经常为了省事。没有收功。。。还有些朋友练功练多了。平时不管是走路还是做其他的事脑子里总在想着练功。这样是不太好的。。我们平时练的时候就静下心来练。不练的时候；该干别的事情的时候就不要脑子里老是想着练功。。

还有就是我们开始修练后。我们做任何事情都要放慢速度。不管是说话；还是做动作。。一切从缓~~因为只有这样；我们才能修到平静的心。。~另外；不要去找自已喜欢的东西或是喜欢做的事。。喜欢其实就是一种贪；如果你放不下你的贪心；那你的内心也无法得到平静。。也不要对任何事物感到讨厌或是生气；比如说有些人站在臭水沟边。就会觉得很不舒服；很讨厌这个地方；实际上在你讨厌的同时；你的内心就在关闭。；所以我们不要去讨厌任何事物。。我们可以偿试着去接近它们。在接近它们的时候你把心态平衡；越是令你感到讨厌的东西；如果你能改变了你的想法；那你的进步就会更快。。比如说在臭水沟前；你以前会觉得这地方太臭了；快离开这地方；那么你现在再去臭水沟边。其实可以再靠近一点去闻。；然后在这个时候你可以这样去想：〃哦原来它是这个气味；它为什么会是这个气味呢？虽然气味有点怪怪的；其实也挺好的〃。。。。然后你再感觉一下；你这两种不同的心理反应对你身体的影响；你身体的变化。。你就会明白了！！！越是令你反感的东西。你如果能接受了；那么你的心结就打开了。。心结一打开。那你很容易就得到功了。。

下面接着讲第七课。

心乃万能之源；人体的潜能开发；主要是靠心。我们应该拥有的心；是一个平淡安然的；是一个宽广胸怀的；不急；不燥的心。。其实；一个人在急燥顾虑生气贪心失望等这些情况下；心就会收缩；胸口就会有一股闷气；怨气。。。心源就会关闭。胸口就会难受。。这就是因为关闭了心；所以造成了血脉的不顺畅。。大家可以用心感觉一下；这些情况对你胸口；对你的心；是不是有这样的影响。。我们开发人体潜能；要讲究血脉的顺畅；；要把心打开。。只有保持让心总处于打开的状态；我们才能源源不断地接收到宇宙间各种能量；如果你对事物有所顾虑贪心不放心。。〃不放〃；就是关闭；你将自已的心关闭；那你就无法将潜能开发出来。。所以；我们要有宽广的胸怀；有一句话是这样说的。：〃比大海大的是天空；比天空大的是胸怀〃。；如果我们在一天时间里面；哦我今天丢了什么东西；我又不开心了；我今天听了别人说了什么话。我又看他不顺眼了；或是我又生气了；或者是我今天又看到我讨厌的人了。我心里又不舒服了；；那么；这样一来。你的心在一天里面就关闭了好几次。而且有些人。一关闭了；半天还不能打开。。。这样；我们就很难开发出自已的潜能。。将心开放这是开发潜能非常重要的一个环节。所以我们要时刻做到〃笑看红尘〃只有这样；我们才能将自已的心完全开放。。要经常微笑。。。要为人和蔼；要放松。。。

另外；我们在修练过程当中。还要注意一点。那就是不要让自已的〃神〃外泄太多。何为神外泄呢？？神就是精神的意思；你让自已的精神上消耗太多；就叫神外泄；你对事物的顾虑操心。。这就是在花费精神；开发潜能；也要讲究精神的充沛。所以我们平时要注意休息；不要让自已太累。不要让自已花费太多的精神。。当然；由于现实生活的需要。我们总不花费精神也是不可能的；但是我们可以适当地调理一下；适当地安排一下。有些事情明知道担心也没有用的；顾虑也没有用的；操心也没有用的。那我们不可以不要去想它。。。让它自由发展。。这就是一种顺其自然。。。这样一来我们又可以让自已的神；少外泄了部分。我们经常会有一些事情需要几天后去做的；所以有些朋友这几天以来天天都要想到这个事情；怕自已忘记了；这样就是一种顾虑；其实我们可以换一个方法来记它；既不用伤神；又能记起；那就是我们可以调一下闹钟；或是叫别的人到时候提醒你。。这样我们就不用天天都记这个事。。

是与非，对与错，是一个永远也说不清，也永远没有绝对和分界线的一个迷。自古以来多少个春秋多少代人都是无法做到绝对的对，和绝对的错。人都是有一个选择的，有些人选择了权，他就会觉得地位是他的一生，有些人选择了钱，他会觉得钱是他的一生最重要最需要去追求的东西，有些人把自已寄托给了某个人，觉得对方就是他的一切，那是因为他们陷入了爱，深迷了爱，被爱所占据，情感就会是他的一生，而有些人就选择了漫无拘束的生活，其实从纵多的例子看来，既然有这么多种不同的人，他们一样能在世上生存，一样能活得很好，说明任何一个都不能是独立和绝对的生存条件和义意，因为其他人与他不同也一样能生存得很好，只是个人的看法与选择不同罢了。

93楼的朋友说到活着的意思，，那就看一个人对活着意思的看法和选择了，如是要你是一个商人，也许你就会觉得有钱你才会活得有意思，如果你是一个当官的那你会觉得活着有地位才有意思，如果你是一个农民，也许你会觉得活得健健康康，平平安安，生儿育女就有意思，如果你是一个作家，也许你会觉得要写出好的作品要会欣赏好的作品活着才有意思，如果你是一个演员，也许你会觉得得到万人的崇拜与共鸣活着才有意思。如果你是一个老师，也许你会觉得活着要清高一点才有意思。等等，还有很多很多。在这里面，到底哪个才是真正的有意思呢？你又会选择哪种呢？其实不管你选择哪种，都会有对立的情况的人的看法跟你之间是存在着互相看不起，互相鄙视，互相不尊重的。当然，同时也有对你是敬佩和尊重的。就算你是个打劫犯，在某些人的眼里你是受到鄙视的，但是在你们的团伙里，你的勇气你的义气，也是他们所尊重的，所敬佩的。所以，万事都是相对的，得到的方面越多，失去的方面也会跟着越多，它们之间是互相平衡的。比如说我们修练，修练的层次越高，那你失去的情感，失去的物质生活，还有很多很多东西都要失去的，但是你得到的也会越多，就是你的功德的长进越来越多，一个人的事业成功越多，那他属于自已个人空间的时间就越来越少，跟家人亲戚朋友相处的时间就越来越少