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百业经-第18部分
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失信心，过去了呢？别人赞叹他也赞叹。所以，大德、大菩萨、正士、慧
者，从他的清净心相续可以观察出他的成就。正如《格言宝藏论》云：“正
士即使遇命难，亦不舍弃善本性，真金无论再烧砍，彼色总是不会变。”）
现在马上去河里或山上，我自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会
丧失性命，我还是要发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命，也不能危害任何
一个众生。于是一直忍受着，任八万只蚂蚁食咬。（译者：大家观修一下，
不要说八万只蚂蚁，即便是一只蚂蚁爬到你身上咬，你能否忍得了？所以，
圣者与凡夫的区别就在这里。）同时它悲切地发愿：以此善根，愿沉溺在
轮回中的愚痴众生，未得度者令得度、未解脱者令解脱、未安乐者令安乐、
未涅 者令涅 ；愿我以此善根，将来获得如来、应供、人天导师、正等
觉的果位；今生我以血肉满足这些众生，愿我将来用殊胜妙法来满足这些
众生。诸比丘，当时的乌龟即是现在圆满菩提果位的我，当时的八万只蚂
蚁就是现在得圣果的八万天子。当时，我是以血肉满足了它们；现在，我
是以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅
的果位。我们往昔有如是的因缘，当了知”。
（51）一只雪蛙
—以血肉施 八万蚂蚁
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑森林中有陈如等五
比丘在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就共同商定：“沙门果达
玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，
只是坐着招呼一声：‘你来了，请坐！’就可以了。因为原来我们一起苦
行，后来，他就不是少欲知足了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘
美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很不如法。他今天来是可以，但
不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近了，以其内在的威德力，
五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；有的端来温水，请佛洗足；有的
接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：“果达玛，您来了，请入坐！”
世尊这时心里明白，他们都违背了自己内部的誓言，还是缄默不语。入座
后，五比丘直呼其名，直接叫种姓，语气态度仍是有失恭敬。五比丘总是
直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如
此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满一切功德的如来、
正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，他们也就直言不讳
地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一些功德；现在，从功
德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是：你求名利、不知足、不
少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比丘：“现在，我身
色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异口同声地答世尊曰：
“见到了，见到了。”然后；世尊慈祥地对他们讲：“我们修道要想得成就，
就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受
苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都不易成就。远离二
边，当依现前菩提的中观道（Majjhimagga）。”五比丘听了世尊的开示后，
态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、如来、
正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天
子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！（Sadhu）世尊今令五比丘
得证罗汉果位，八万天人亦得殊胜妙法，身心满足，并得趣入最究竟的涅 圣
果。”（小乘得罗汉果即是究竟的涅 果位。）
世尊告众等曰：“不但是今生我以殊胜的妙法令其满足，往昔我也曾
以自身的血肉满足过他们。汝等且谛听：很早以前，在一片寂静的地方，
有一只雪蛙（其身在医方中是一种药物）住在小山洞里，它慈悲心具足，
从来不害任何生命，仅以植物的根、茎、果来维持生命。有一次，它照例
外出找食物，碰见了一个恶劣的猎人，他没有半点慈悲心，捉住它竟活生
生地把皮剥光，再把它放了。这只雪蛙死不了活不了，痛苦难忍，四处蹦
跳，见到树下一处凉荫，便去小憩。哪知又被一只蚂蚁看见，蚂蚁立即返
回蚁穴，叫来同伙八万只蚂蚁，共来咬食这只没皮的雪蛙。（译者：蚂蚁
生性喜甜。曾有位喇嘛常用糌巴、酥油、糖 好放在洞穴布施给蚂蚁，是
这样对傍生布施和悲愍的。《大圆满前行》中讲：有一个格西，他看到蚂
蚁这些众生，天天以披单蒙头痛哭，中顿巴曾感慨地说：他是修大悲心最
好的一个。）雪蛙就忍受着这难忍的痛苦，心想：我现在虽然能解脱逃离
这群蚂蚁，但是，我解脱自己的一个生命，却害了很多的生命，不能这样
做。我宁愿舍弃自己的生命，也不愿伤害一个众生。大菩萨身堕恶道，心
却未堕落。它一边安忍，一边发无上的菩提心（Bodhicitta）：愿以此善根；
令沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得
解脱，未涅 者速涅 。以此善根；愿我能圆满、如来正等觉、人天导师的
果位。现在我用自已血肉满足他们，愿将来能以无上妙法满足他们，令他
们全证得圣果！当时，雪蛙如是发菩提心。（译者：假如是我们先遭猎人
活活地剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能不能忍受得了？
能不能不生嗔心（Dosa）？能不能发得起菩提心？此时此刻自己的相续有什
么样的把握？而我等大师释迦世尊在因地身为傍生时也是如此地难忍能
忍！平时，对待蚂蚁、蚊子、老鼠等傍生不要用开水、杀虫剂、物具去残
害它们，请大家好好看一下《大圆满龙钦心髓内加行讲义》中的慈无量心
修法中的知母、念恩、报恩的具体内容，先仔细阅读，然后再认真思维，
从内心深处去真正生起‘一切众生是我慈母’的定解，看你还忍心残害它
们吗？）诸比丘，当时的雪蛙就是现在证得无上菩提的我，八万蚂蚁就是
现在得圣果的八万天人。今昔皆有如是的因缘。”
（52）新来的比丘
—骗他受害 今遭毒打
一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会⑴。
安居（Vassa）时，比丘们有些住山洞，有些住山林，有些住尸陀林，各自
精进修持。解制时，僧众中有不懂的可以请示世尊，有些有能说的也可以
说等。解制后可以出游，外出化缘。
一次，解制后，一位新来不久的比丘，对舍卫城不太熟悉，头脑又
不太灵活，他也手持锡杖，著衣持钵去城中化缘了。时间临近下午，他仍
没化到缘，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，又不知去哪里化，就到
处走。结果碰上了涅嘎沃【汉语：邬难陀（Upananda），是六群恶性比丘⑵（Sad
Vargika Bhiksu）之一】，新来比丘觉得他肯定会告诉自己该去哪里化缘
的。就上前询问：“请问比丘，哪里可以化到缘？因我是新来的，请给我
指点。”这个性本不善的邬难陀听了就心生害意：这附近有一个施主，做
任何事也不吉祥，对佛法也没信心，人格又不好，趁机来捉弄他一次。于
是，邬难陀就指点说：“新来的比丘到某某施主家去能化到缘。”他自己
另去别处化满了一钵先溜走了。这新来的比丘就按邬难陀的指点到了施主
家门前，正赶上施主有事想出门，一出大门正巧看见有个比丘来化缘，顿
时觉得很不吉祥：头光光的穿个黄袍，怎样看都不顺眼，讨厌死了。他越
看越上火，忍不住上去一把抓住比丘，不分青红皂白用拳头石头将他暴打
一顿，再把他摔在地上，摔得他头破血流，把锡杖折断，钵盂打破，法衣
撕烂……这个比丘被打得落花流水，半死不活。比丘悲哀地想：化不到缘
倒不要紧，要紧的是能尽快逃脱这意想不到的大难。三宝的加持，他遍体
鳞伤地逃回了祗陀园。诸比丘见他仅拿个破钵狼狈不堪的样子，就问：“怎
么了？是不是遇上强盗了？”他摇头不语。时比丘众马上往佛前禀白事情
的原委。佛慈悲地告诸比丘：“以后，凡对客比丘示路，不能如此，一定
要好好指点；若客比丘新来此处，不熟悉；最好不要让他去化缘，否则，将
有诸多过患。”（有关详细的开遮持犯于戒律中广明。）诸比丘复次请问：
“世尊，为何邬难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘，使其遭此大违缘？
愿为吾等演说其前后因缘。”
世尊告曰：“邬难陀不仅是今生欺骗他，以前也曾欺骗过他，且听他
们的因缘：很早以前，一只乌龟在莲花池里安闲自在地游着，一个狡猾的
狐狸来池边喝水，正巧看见了它，马上把它含在嘴里，乌龟非常害怕，告
诉狐狸：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，只够您一口，不够您充腹，
您如果不吃我，我告诉你一个比我身体大的动物，让您饱餐一顿。’狐狸
听了乌龟的话，觉得有道理，就放下乌龟答应不吃它，但要它告诉大动物
在哪里。乌龟骗它说：‘在某某地方的一个山洞里，有雪蛙八母子，您若
去吃它们还是可以饱餐的。’实际上，山洞里是一个母狮子和两只乳狮子，
母狮子的习性是对乳狮子刚生下的几个月内天天护持，一直不离开的。这
个狐狸高兴地前往山洞，途中遇到另一只狐狸，就问它：‘您好，哪里去
呀？’它说：‘刚才莲池中有一只乌龟，我想吃它，但它告诉我前面一个
山洞里有八母子的雪蛙，故我要前去想饱餐一顿。’另外那个狐狸劝它：
‘千万别去山洞里，否则有很大的违缘。’它却自不量力地吹嘘道：‘象
我这样的狐狸力大无比，不管怎样，我都会如大象踩泥水一样应付过去的，
今天我是一定要吃掉它们，你不要管我。’它兴致勃勃地来到山洞前，两
个小狮子见来了个狐狸也很高兴，马上抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴， 慈
悲的母狮子说：‘不要吃它，放了它吧。’两个小狮子就把它放了，它成
了没耳朵没尾巴的东西，赶忙往回逃。往回走时又碰到了刚才那只狐狸，
那只狐狸心里觉得蛮好笑的，就嘲弄它：‘喂，朋友，你真是英雄唉！世
上没有象你这样无耳无尾的狐狸，你很象大象踩泥水一样，到山洞里英勇
搏斗，很了不起啊！’狐狸自己也是深觉惭愧，对它说：‘确实我很羞愧；
很抱歉没听您的劝告。不过，情有可原的是那只乌龟骗我，我轻易相信了，
去了山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子，结果弄成这付样子。’诸比丘，当
时的乌龟就是现在邬的难陀，当时的狐狸就是现在的这位新来的比丘。所
以，当时它也是乱指地方给狐狸，使它受到违缘，今生又是邬难陀给他乱
指路，使他受到很大的违缘。这是前世的因缘。”
（53）寂静者
—俱宿命通 断散乱行
一时，佛在舍卫城。有一商主财富圆满如多闻天子，娶妻后共享着
天伦之乐。不久，一个最后有者来投胎，他的妻子怀孕了。夫妇二人也经
常供养自己最有信心的阿那律尊者（Anuruddha Thera）。此时，阿那律尊
者观知施主妻子的胎儿是个最后有者，为坚定他们的誓愿，便独自托钵去
他们家化缘，他们很远就见尊者缓步走来，便立刻起身恭迎，见尊者独自
而来，不解地问：“尊者为何不带侍者？”尊者说：“现在我找不到合适的
人，你能帮忙吗？”施主说：“尊者，我的妻子已怀孕，若以后生个男孩，
那就发心送给您作侍者，可以吗？”阿那律尊者心里非常高兴，对施主说：
“可以，大正士说话是言必行，行必果的，你以后不会违诺吧。”这样商
定了，阿那律尊者在施主家受供、传法后返回了。
施主的妻子自怀孕后，与以前不同的是：总愿意去寂静（Santi）的地
方独处，不愿与任何人群居。施主觉得妻子可能是着魔了？便去找相士观
察，相士仔细观察后告诉他：“不是其它原因，而是因为胎儿是个了不起
的最后有者，使她的行为异于从前。”施主这才放心。九月怀胎后，施主
的妻子生下一个十分端庄的男孩：身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂
修长等等妙相。夫妇为婴儿举行了隆重的诞生仪式，为他取名时，因母亲
怀他后，喜乐静处，故取名寂静者。他们用牛奶、酸奶、油饼等喂养护育
着寂静者。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通。
（师言：具宿命通有两种：一种是业感忆知宿世，如地狱众生、鬼神及人
中间都有这类众生；二是通过自己修持后得之宿命通。在我们中间，俱生
宿命通与后得宿命通的都有。）因此，他悉知自己往昔因散乱的过患而多
生轮回，遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、一想到散乱的过患，他就一
刹那也不愿意在散乱的环境中呆，更不愿与那些世俗人相处，只愿去寂静
的地方。所以，他经常远离散乱，独自去寂静的地方修行（Padipata）。此
时，阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟了，便又去施主家说：“大施主，
你的孩子在娘胎里已经答应给我了，现在，我准备接他。”施主很高兴，
就把孩子叫到尊者前，交咐道：“孩子，在你未出生之前，父亲已把你给
了尊者当侍者，你这就随尊者去，好好地承侍尊者。”寂静者高兴地应承
下来，对父亲说：“多谢父亲如此的安排，我非常乐意随从尊者。”这样，
阿那律尊者就把他带回经堂，给他剃度授戒传法，他自己精进修持，灭尽
了三界轮回的烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金和牛粪等同，
手掌和虚空无别，诸天赞叹他的功德。证罗汉果后，他仍然喜欢到寂静的
森林里生活，不愿与任何人接触。
后来，诸比丘请问：“世尊，这位寂静者以何因缘生在富裕之家，对
如来生欢喜心，然后出家获证阿罗汉果？又以何因缘，他远离一切散乱，
僻好寂静处？祈请为吾等宣说。”
世尊告诸比丘：“他俱生能忆宿世，悉知散乱，的过患，故愿住于寂
静处。更主要的是：在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶
佛出世，在佛教法下僧团中有一比丘执事员，他的生活非常散乱（译者：
象现在大城市名山大寺的某些出家人，自己没定力，又喜欢愦闹处，要么
应酬琐事，要么‘闭关’睡大觉，既不闻思，更静不下来修行，虚耗信施，
徒增罪业。上师说过，真正闭关修行，一生中是有验相和印证的，这很殊
胜。但末法时代，修行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而不修或修而
不讲。如果不讲只修，后学们将不懂该怎样行持，如无目的行人；如果不
修只讲，一旦无常到来，对自己的了脱生死没太大的把握。所以，有些所
谓的修行人，如盲人骑瞎马，夜半临深池，还是很可怕的！希望散乱懈怠
的修行人，珍惜这短暂的人生，精进行持佛法。）犯了净戒，对僧众的财
产、修塔的功德款、十方僧众的财产，不但自己随意享用，还随便送人。
以此果报，他于五百世中转生饿鬼。一想到这些痛苦，就很想去寂静处护
持自己的根门。在临死时，他又发愿将来在我的教法下获证罗汉果位。故
此，今生转生富裕之家，并在我的教法下出家，获证罗汉果位。”
（54）一只大象
—对佛欢喜 得以升天
一时，佛在舍卫城，率僧众安居毕，从舍卫城前往王舍城（两城距
离按经纬度计算大约为五百五十五公里）。时有一群大象，因惧狮子之侵
害就跑到山上。其中的象王遥见了世尊及其眷属，顿时生起了极大的欢喜
心，马上跑到世尊前恭敬顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”大树，撑在世
尊的顶上。当时日光很强，它就象给世尊撑伞一样，送了很远的一程，才
恭敬礼别。在返回的路上，不幸遇上狮子而身亡，死后它立即转生天界。
天人的规矩是升天后马上作三种观察：观察自己从何而来，以何因缘而来，
将去何方。它观察到自己是从傍生道而来，以对佛陀生欢喜心的因缘而来。
他觉得应该在未过夜之前去礼谢世尊，便身著天人的各种装饰，手持青莲、
白莲、曼陀罗花等来到世尊的圣居—祗陀园。整个祗陀园一片光芒，他对
世尊恭敬、供养、顶礼、祈求传法，世尊观察他的根界意乐，为他传了相
应的佛法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位，对世尊无比地感激，至
诚赞叹世尊的功德：“承蒙佛陀的大慈大悲，阻塞了我的轮回门，使我获
得殊胜解脱地，您的恩德是我的国王大臣、父母亲人、良师益友等不可比
拟的，是您使我脱离了三界轮回之苦，赐给了我善趣之福乐圣果！”赞毕
右绕世尊三匝，怀着难以言传的喜悦回去了。此时的天子，象商人生意兴
隆、农夫庄稼丰登、勇士战场凯旋、病人病苦解除一样，悦不可言。
这时，前后夜不眠的精进比丘们，见到如是情景，次日去请问：“世
尊，昨晚一片光芒；是否是帝释梵天、四大天王来拜见世尊？”世尊告曰：
“既非帝释梵天亦非四大天王。你们还记得前几天途中一只大象送我们
吗？”“记得，是有一只大象。”世尊曰：“那只大象在返回的途中被狮
子吞食后转生天界。昨晚就是他，为报答我的恩德而来，我给他传法，他
就回去了。”
诸比丘复次请问：“世尊，此象为何对佛生欢喜心？以何业转于傍生
界？以何业而升天上？请为演说前后因缘。”世尊告曰：“这是他前世和
今生业力所感。所谓前世的业感是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、
正等觉迦叶佛出世，他是位比丘，因他不精心护戒，虽未破根本戒，但没
好好护持支分戒，后来他临死时发愿：以我今生出家的善根，愿我将来令
佛欢喜。因他根本戒严持及发如是愿故，今生遇我，对我生欢喜心；因他
支分戒没能善护之故，转为傍生。所谓今生的业感是他生为大象时，对我
生欢喜心而亡，因此转生天界。前后因缘如是也。”
（55）宝贤龙子
—供养皈佛 授记独觉
一时，佛在舍卫城。大海中有一龙王（Naga Raja）名宝，长大后娶了
龙妻，夫妻共享美好的生活。后来，生下了一个很庄严的龙子，夫妇为小
龙子举行了隆重的诞生仪式，因父名宝故，子取名为宝贤。它们用牛奶、
酸奶、油饼等喂养着宝贤龙子。（译者：藏地有种说法：如谁家牦牛很多，
就说他象黑龙一样，传说黑龙的牦牛非常多。所以，这里的龙子也象孩子
一样用奶喂养。）宝贤龙子长大后，因它不共的业感，昼夜各三次有龙宫
里的热沙不间断地降到它身上，又滚又烫的热沙使它浑身又烫又痛，实在
难以忍受。对这突如而来的痛苦很是奇怪：小时候没有，怎么长大了突然
受这种苦。就去问父母：“父王母后，是不是在我有生之年一直承受这样
的痛苦？”父母无奈地告诉它：“肯定这一辈子要受这种痛苦。”它听了
后没说什么，再仔细地观察其它大龙，都没有受自己的这种痛苦，又去问
父母：“为什么那些大龙都没有受我这样的痛苦？”父母就搪塞它：“它们
的福报很大，故不受这样的苦。”它也没说什么，又观察那些比自己福报
小的小龙们，也没受自己这样的苦。它仍旧怀疑不解地问父母：“父王母
后，那些大龙是福报大不受此苦，可我仔细观察那些比自己福报浅薄的小
龙也没受此苦啊！它们为何不受此苦？”“这些小龙虽然福报浅薄，但它
们已皈依了佛门，守持戒律（Sila…sampana），以此功德力故，不受此苦。”
“此皈依戒从哪里能得到？”“在南瞻部洲人间中土，有释迦如来出世，
能仁释迦世尊对众有情降下甘露法雨，使众有情在热恼中得清凉，小龙们
也是皈依佛陀后，才不受此苦的。”“父王母后，您们能否开许我去人间
中土皈依这慈悲的佛陀，使这热沙痛苦减轻？”“龙儿，你可千万不要去，
因为，我们现在这个热沙的痛苦算不了什么，如果你去受了皈依戒，再犯
了戒（Sila…bheda），将堕入地狱、饿鬼、傍生三恶道中，其苦将胜过此苦
的千倍、万倍、千万倍。所以，你还是不去为好。”（师言：希望已经受
了皈依戒的弟子们，一定要好好行持，不然，果报是很大的。）“不管怎
样，为了减轻我现在的痛苦，我情愿去受戒。”说毕，便手持龙宫里的青
莲、白莲等各种鲜花，刹那间来到人间的祗陀园。世尊当时正为数百名眷
属传法。宝贤龙子遥见世尊的庄严身相，内心生起了无比的欢喜，便急趋
佛前顶礼，恭敬供养。世尊摄受了它，并为它传了皈依戒。受戒后，它身
上的热沙痛苦瞬间消失了，心里对世尊感激不已：是世尊，消除了我身心
的痛苦和不安；是世尊，赐给我安乐的源泉…授我皈依戒。于是它就祈�
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