百业经-第19部分

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上的热沙痛苦瞬间消失了，心里对世尊感激不已：是世尊，消除了我身心
的痛苦和不安；是世尊，赐给我安乐的源泉…授我皈依戒。于是它就祈求世
尊能在有生之年，唯受自己的供养。世尊说：“你不要这么祈求，我还要
与其他的众生结缘，不能只与一个众生结缘。”龙子也遵命。后来，世尊
告阿难集比丘众告以出游王舍城，愿去者可著衣持钵随行。宝贤龙子知道
世尊欲出游王舍城，就又去佛前祈求：“自舍卫城至王舍城；其间路途遥远，
弟子准备沿途供养佛陀及僧众，祈佛陀开许。”世尊默然开许了。宝贤龙
子以神变力把两城之间的路上打扫得干干净净，以鲜花香水撒遍，鹦鹉、
孔雀、共鸣之鸟皆住树上，各出妙音，莲池中的莲花竞相开放，上有天鹅
自然翔集，每个休息处皆有红白绿蓝四色宝床，道旁恭迎者各自手持百幅
宝伞、金柄法幢，各种鲜花恭敬供养佛陀及僧众。宝贤龙子也是捧着各种
鲜花紧随着世尊，沿途以各种甘美饮食供佛及僧，一路吉祥，终于到了王
舍城。宝贤龙子再三祈求：“请佛陀及僧众受我三个月的饮食供养。”世
尊默许了。供养圆满的那一天，宝贤龙子对每位僧人都供养了一些财宝，
给世尊供养了无价之妙衣。功德圆满后，世尊慈颜微笑、身放四光，身光
上照诸天，下射八寒八热地狱，各个寒热苦恼的众生皆得安乐，蒙世尊威
德力即生天上。世尊光绕三千大千世界三匝后，融入白毫间。
　　　　时阿难尊者见此，便请问世尊：“如来、正等觉无因无缘不会放光微
笑，世尊今以何因缘放光微笑？”世尊曰：“阿难，汝见否？宝贤龙子一
路上对吾等恭敬供养。”“见矣！”世尊告曰：“宝贤龙子以此供佛及僧
之果报，将一百劫中不堕恶趣，又一百劫中享人天福报，最后得人身为最
后有者。出家后，在没有善知识、没有窍诀的寂静处，现前独觉果位，名
曰善愿独觉。这是上供下施的功德力。”世尊如是宣说，众等欢喜信受，
作礼而去。　
　　　　　　　　




（56）商主之子
—粪污独觉　　丑相臭气

　　　　一时，佛在庄严城（庄严城是世尊宣说《药师经》的地方）。当时
有狮子商主，娶妻后，夫妻共度良辰。不久，妻子怀孕了，自她怀孕那天
开始，浑身就散发出不净粪的臭气，甚至有时她还想吃不净粪。她把这些
异常情况如实地跟狮子商主说了，狮子商主有点怀疑：妻子是着魔了，还
是将遭其它违缘？浑身竟是如此臭不可闻。就专门找了一个相士；仔细观
察后；相士告诉商主：“不是着魔了，也不是将遇什么违缘；而是因为胎儿
的缘故；一旦孩子生下来后；她的身体即能恢复如常。“施主这才放下心来。
　　　　九个月后生下来一个具十八丑相、其臭无比的孩子。他母亲用各种
香水喷洒，都丝毫不起作用，不管放在屋子哪个地方，满屋都是充满臭气，
商主妻子也不敢对商主言及此事。后来，其他女人就告诉了狮子商主：你
的孩子已生下来，他具有十八种丑相，浑身发出臭味，叫人难忍。商主闻
此，心中非常痛苦，不知该如何是好，回去看了看，确实如此。就打算将
这孩子晚上喂狗，否则，喂养大了也没太大的意义。心里这样打算着，可
晚上没成，一再拖，还是喂不成，就无可奈何地养着。后来，商主遇到了
大善知识　（Maha　kalyanamitta）、人天导师释迦牟尼佛，世尊为他宣讲了
一些法要，他得了圣果。商主已不再害众生，也明白了孩子之所以如此，
是因业力的现前，若把他喂狗，太不应理，不如把他养大后，令他皈依佛
（Buddha）、法（Dhamma）、僧（Sangha）三宝（Ti…Ratana），也可能会清净他
的业障。这样理智地抉择后，用牛奶、酸奶等精心地喂养照料着这个孩子。
长大后，这孩子身上仍是散发出臭气，父亲对他说：“孩子，你以前世的
业力所感，才具丑相有臭味的，最好你去释迦牟尼佛前皈依三宝，尽心地
承侍，这样也许会减轻你的业障的。”他顺从父亲之意，皈依了三宝，并
藉父母之力请佛及僧光临家中应供，他亲自供佛及僧，佛陀观察他的根基
和意乐，为他传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。之
后，他暗自想：如果我不是这么丑、这么臭，我就可以随佛出家，受比丘
戒，只可惜自己没这个福报，很丑很臭。就在发心的刹那，他的身体发生
了巨变：身相庄严，体无臭气。这更增加了他对佛陀的信心，立即往世尊
前祈求：“世尊，我愿于您的教法下出家受比丘戒。”世尊即以“善来比
丘（Ehi…Bhikkhu）”之言词方便使他马上纳受了比丘戒，并传了一些法要，
他自己也精进修持，摧毁了三界轮回的一切烦恼，证得了罗汉果位。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，此罗汉比丘，以何因缘未皈依前具十八丑相，
浑身发臭？又以何因缘于发心的刹那能马上恢复，并令佛生欢喜心得出家
证罗汉果位？唯愿为吾等演说前后因缘。”世尊告曰：“诸比丘，这些都
是他前世的业力现前。很早以前，在一个寂静的地方，有一位长相端严、
财富圆满的婆罗门，他恃财恃貌，慢心（Mana）十足。当时，无有如来出世，
只有一位独觉应世。一次，独觉去城中化缘，手持满钵往回返，路过这位
婆罗门的家门口，他正在房顶上，见了独觉托钵返回，以慢心的驱使，他
一脚把旁边不净粪的罐子踢到了独觉身上。此时，独觉的浑身上下，法衣
钵里，都沾满了不净粪，婆罗门不生惭愧，反以取乐，在一旁幸灾乐祸。
（译者：我们曾在孩提时代，造过各种各样的业，当时可能象这位婆罗门
一样还觉得很好玩。）独觉知道他已经造了很大的业，将来必定堕落。为
了挽救他，立即显示神变（Abin…na），飞在空中，打雷、下冰雹等等。凡
夫人对神变有很大信心，当看到独觉的种种神变，他才意识到自己已经造
了恶业。（译者：凡夫对神变等有漏之法很具信心；圣者则对无漏法具信心，
对神变等不以为然，这是凡夫与圣者之间的差别。）知独觉非一般的凡夫，
心生惭愧，急去独觉前恭敬忏悔：‘大尊者，请您下来，我刚才造了很大
的业，请您慈悲救度沉溺在轮回中的我吧！’之后，把独觉恭迎到家中，
把弄脏了的衣服全部换洗，又亲手对独觉供养了甘美的饮食。并发了一个
殊胜的愿：‘以此殊胜的供养，愿我所做的恶业不要成熟；愿我生生世世生
于富裕之家，将来在比独觉更殊胜的佛陀前，令佛欢喜；一旦恶业成熟，
愿在我发心出家的刹那，马上业报消除。当时的婆罗门就是现在这个充满
臭气具十八丑相的孩子，因他前世的恶业今世已成熟，他当时的愿力今亦
成熟，故今世生于富裕之家，在我教法下出家，并于发心出家的刹那；一
切恶业之报马上消除。”复次，诸比丘请问：“世尊，以何因缘狮子商主
今生财富圆满，并于佛陀的教法下，令佛生欢喜心？愿为演说。”
　　　　世尊告曰：“此乃前世的愿力所致。曾在人天导师、如来、正等觉迦
叶佛出世时，有一位居士，好行布施，一生皈依佛门积累资粮，临终前发
愿：以我一生中所作的善根，愿生生世世财富圆满，在释迦牟尼佛出世时，
令佛欢喜。当时，迦叶佛教法下的居士即现在的狮子商主，以布施资粮故，
他今生财富圆满；以其愿成熟故；令我生欢喜心。”其因缘如是也。

　　　　　　　　


（57）破和合僧
—破和合僧　　佛受流果

　　　　一时，佛在王舍城。整个城市遭到了一场大灾难，乞丐无处乞食，
父母不给儿女食物，家家都是衣不蔽体，食不充腹。（师言：比五九年闹
大饥荒时还苦。）时世尊告诸比丘：“自现在起，我将闭关三个月静修，
除十五诵戒（Uposatha）日，你们可以供养我一些饮食、亲近承侍请教我以
外，其它时间，请不要到我这里来。”对大众白已，世尊便开始了三个月
的闭关。僧众内部也特别规定：每人必须依教奉行，除十五日外，不得扰
乱世尊。
　　　　如是规定以后，提婆达多（Devadatta）便乘机而入，欲破坏世尊教法
下的和合僧。他对众比丘说：“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，
现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关去了。这也没什么，你们中间无衣
无食的比丘们到我这里来，我来照顾你们的生活。”当时，有五百比丘听
信了提婆达多的花言巧语，跟随他去了。（师言：也有些僧人原来在动乱
的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：“你毁谤三宝就给你工
资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，
对于他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要象
跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此行为对自己毫无利益。）提婆达
多集中五百比丘，对他们宣讲：“从现在起，我将制定五条戒律：第一、世
尊常说安住寂静处；而我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过
患故；第二、世尊开许食三净肉⑴，而我们不应食，以杀诸众生故；第三、
世尊开许食咸盐，而我们不应食，以不净水所生故；（师言：以前外道曾传
说，是大自在的贪心所生的水份变成了盐，故盐吃得越多贪心越大。）第
四、世尊开许饮用牛奶，而我们不能饮用，以危害小牛犊故；第五、世尊
教剪去法衣下面的须须，而我们不能剪，以浪费信施之财故。”如是宣毕，
又说：“你们愿意受持此五戒者，可以取一个筹码⑵，不愿意受持者可以不
取。”此五百比丘全部受了筹，愿持此五戒（详情藏文经书中有广说）。
提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达
莫嘎、加尔及加措新五位上坐，其余僧众在下面排列而坐。提婆达多为他
们传了一些相似的佛法，此时他已作破和合僧⑶竟。他的整个僧团不闻思
修，不诵经不诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。时诸
比丘往世尊前请问：“世尊，以何因缘，今提婆达多已破和合僧（Sangha…　
Bhedaka）竟？愿为吾等演说这前后的因缘。”世尊告诸比丘：“这是我往
昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上，而是成
熟于自身的界（Dhatu）蕴（Khandha）处（Ayatana）。‘纵经百千劫，所作业
不亡，因缘会遇时，果报还自受’。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王。
在他的国土上有两位仙人：一位是在鹿野苑附近的仙人，他具五神通，有
五百眷属；一位是南方来鹿野苑的仙人，他具有智慧，精通十八明，带有
五百眷属。他来鹿野苑安住了一段时间后，原来仙人的弟子们渐渐对他有
所了解，常去他那里请教。他因他们还未舍弃原来的上师，故不肯赐教。
后来，那些弟子们觉得：原来的上师虽然把我们的衣食安排得非常周到，
但不能象这位仙人那样赐给我们殊胜的教言，还是舍弃原来的上师，好好
依止这位新来的上师。（师言：现在很多人就象原来仙人的那些弟子一样，
依止一位上师后，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好象一生中身心无有真
正的依处，象个浪流人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有着落，
几十年一晃就过去了，可以后身心更是没有个好的着落，以舍弃上师故。
若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。）他的神通大，精通
十八明，故值得依止。这样抉择后，他们就来到南方仙人前说：‘我们来
依止您，原来的上师虽然对我们的衣食照顾得很周到，但我们不愿意依止
他，可以舍弃他。’这样，南方仙人就很乐意地摄受了他们，对他们说：
‘如果你们早舍弃你们的上师，我早就会给你们传授教言了。’从此，南
方仙人就摄受了原来仙人的弟众，使他们师徒间产生了很大的矛盾。以后
的日子里，南方仙人对他们这些弟子也布施财食和教言。诸比丘，当时那
位南方仙人就是已证如来、正等觉的我，当时我破了他们师徒僧团的和合，
以此业，我曾于千百万劫中在地狱受苦。（师言：以后在摄受弟子的过程
中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的
生生世世结恶果。）（译者：希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受
弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法
的做法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别
人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就象世尊已成佛了，但在因果
不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报
的。）后来，得人身时，无论在何地，都经常有破和合僧的违缘。所以，
当时作仙人时造了这样的业，才有现在提婆达多对我僧团破和合僧，离合
五百比丘的果报。原因即在于此。”　
　　　　　　　　　　　


（58）五百罗汉
—愿力成熟　　证罗汉果

　　　　一时，佛在舍卫城。在一个寂静的地方有一个莲池，莲池边住着苦
行的五百仙人，这莲池就是他们饮水的源泉。五百仙人的得果机缘已经成
熟。如来、正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德，日夜观照着
众生的因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
　　　　世尊知调化此五百仙人的机缘已经成熟，刹那间便从舍卫城来到了
森林中。五百仙人遥见世尊缓步走来，都暗自商量：“沙门果达玛（Samana　
Gotama）正向我们走来，他既不知足，又不少欲，还贪财，我们不要与他
打交道，他来后，我们都沉默不语；除示之以茅蓬外，其它什么都不要做。”
这样商定后，便各自返回茅蓬；静坐。世尊到了这个地方后，虽然跟他们
打招呼，但他们仅是示以茅蓬，都只字不语。世尊走进茅蓬，敷草而坐，
并以加持力使这个莲池的水马上干涸。五百仙人见莲池中的活命水已干
涸，心里非常痛苦，他们各自祈祷自己的本尊。世尊又示现神变，以他们
各自本尊的形象显现在每个人面前，告诉他们：‘你们真正遇到困难时，
不要祈祷其它的本尊，应一心一意祈祷释迦牟尼佛。今天，他已亲临你们
这个地方，这个机会很难得，你们只要好好祈祷世尊，肯定能解脱这个困
境的。’听到此言，五百仙人立即对世尊生起了极大的信心。他们到世尊
前忏悔，并祈求世尊传法。世尊观察他们的根界意乐，传了相应的法，此
五百仙人皆证得无来果（Anagami）。得果后五百仙人祈求佛陀，欲出家受
近圆戒。世尊以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”的言词方便为他们授了近圆
戒，并传授教言。他们精进修持，断尽三界的烦恼，获得罗汉果位。在他
们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离了世间八法（Atha　
lokiya　dham…ma）。诸天共赞他们的功德。他们证果后，世尊返回祗陀园，
此五百罗汉仍安住在森林中。远近的施主、婆罗门及其他信众闻讯皆纷至
沓来，前往拜见。知彼等功德不可思议，就发心为五百罗汉修建了一座经
堂。从此，他们便常久在此处安住。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，此五百仙人，以何因缘即生中对佛生欢喜心，
并在如来教法下出家，灭尽三界的烦恼，获证罗汉果位？请为吾等慈悲演
说其中的因缘。”世尊告诸比丘：“早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如
来、正等觉迦叶佛出世，时有五百比丘在其教法下出家。彼等临终前发愿：
我们在迦叶佛教法下出家，一生中严持净戒，虽没得到什么境界，愿我们
将来在释迦牟尼佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。
当时，发愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百仙人。因前世的愿力今世成
熟故，今对我生欢喜心，并在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗
汉果位。”
（59）施主的儿子
—供塔发愿　　证罗汉果　
　　　　
　　　　一时，佛在舍卫城。城中有一施主；其财富圆满犹如多闻天子。施主
长大娶妻，二人共享美好生活。后来，生了一个很庄严的孩子：身色金黄，
鼻形妙高，头如宝伞，手长过膝，两耳垂肩，具足种种妙相。夫妻俩为孩
子举行了隆重的诞生仪式，并随顺其种姓取了名字，用牛奶、酸奶、油饼
等喂养他。长大后，他学习世间的一切学问并通达无碍，父亲见孩子才貌
出众，就从内心里疼爱他，把他视如太子一般，特意为他建了冬、春、夏
三季的冷暖舒适的宫殿和三个优美怡人的花园，娶了大中小三个妻子，他
经常与自己的妻子及其他美女共度人间美好的时光。
　　　　一次，他住在春天的宫殿里，花园四周青藤翠蔓，鲜花竞开，枝上
果实累累，还有鹦鹉、孔雀、共鸣之鸟，悠闲相戏，时常出微妙音，吟鸣
悦耳，他与亲眷们都沉浸在这幸福的生活中。我等大师、如来、正等觉释
迦世尊，具二种智慧等无量功德，遍知一切众生的苦乐，并恒时以大悲心
观照着一切众生，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离
开的。
　　　　此时，世尊观知施主的儿子被调化的机缘已成熟，便从舍卫城刹那
来到花园的旁边，以其神变幻化出一座更加美的花园。施主的儿子耳边传
来了一种异常悦耳的雅音，顿觉心旷神怡，自然而然地生起了从未有过的
欢喜心，再寻声看去，又见世尊金色身相闪闪发光，三十二相妙好庄严，
心里生起了无比的大乐，胜过了十二年的禅悦，难以言传。（师言：大家
不要忘记讲《百业经》的三大目的：一是对自己的上师三宝生起一个真实
不虚的信心；二是对三界轮回如母的众生，生起一个无伪恒常的大悲心；
三是诚信因果不虚，具正知正见。如果在自相续上没有真实的受益，则失
去了宣讲《百业经》的意义。因闻法者有不同的根机，上根者闻此法后，
将对自己一生中的修证有极大的利益；中根者对因果有进一步的认识，增
长信心悲心；下根者只有一个闻法的功德而已。但无论如何，希望以前没
有认真闻思《百业经》者，要再三阅读，直至其要义深入自心，身体力行，
不要因阅读而阅读。我本人觉得，《百业经》非常的重要，因为佛陀对我
们所说的八万四千法门，其修持的基础是具备世间正见。所谓的世间正见，
龙猛菩萨（Bod…hisatva　Nagarjuna）说：‘凡对因果有坚定不移之信心，
乃为世间正见。’没有这个基础，学法就很困难，何况成就？再者，通过
传讲《百业经》，希望对自己的根本上师要具足信心，否则，学任何法都
困难。特别是末法时代的众生，对上师三宝的邪见（Miccha　Ditthi）很重，
觉得上师与凡夫一样，不是成就者，很多人对上师的一些行为，不理解其
密义便胡说八道，这些一定要通过闻思的智慧来断除。平时自己多观清净
心，这些金刚上师多是普贤如来的化现。一般人根本不知道，以凡夫之见，
以相似的理由摧毁了自己的善根，众生就是这么愚蠢可怜！古今有很多大
成就者，应世时因其行为与密意不为一般人所理解，故经常遭到诽谤，也
不象圆寂以后那样受人崇拜。
　　　譬如印度的帝洛巴（Tilopa）、那诺巴（Naropa），当时并非那么受人崇
拜。那诺巴天天吃活鱼，有时做乞丐；马尔巴诺扎瓦（Marpa　Lozawa）性格
不好，总是打人骂人，对米勒日巴（Milarepa）也是连打带骂。阿底峡尊者
（Atisha）在世时也是许多人诽谤他，因当他遇到度母授记的弟子中顿巴
（Zomdunpa）时，欣喜若狂，把事先与其它寺院约好的讲法一事也舍弃不管
了，所以别人说他轻言。又因一个女人把金银财宝供养给他，回家后因受
不了丈夫的痛骂跳河而死，故别人说他贪财等；宗喀巴大师（Lama　
Tsongkapa）年轻时受过很多诽谤，萨迦派（Sakyapa）的人以为他着魔了，
天天找他辩论，直到晚年时他才得以于藏地广弘佛法；全知无垢光尊者（Gun　
Qen　Longchenpa）在不丹果茫塘时，很多人以为他破戒就将他开除了，无
奈到了藏地，又是许多人对他诽谤，在讲《空行心滴》时只有十个弟子听
法。后来智悲光尊者在山洞里苦修了很长时间，才现见法身（Dhamma　Kaya）
无垢光。当时，智悲光尊者说：“全知无垢光尊者，我多年祈祷您老人家，
为何今日才亲见？”尊者说：“你们这些人，现在叫我全知、全知，可我
在世时不要说恭敬，甚至连吃饭都是很困难的……”可见，尊者在这个娑
婆世界（Saha　Loka）时是多么的艰难，更不用说对他有无比的信心；智悲光
尊者生前连他的空行母也不喜欢他；华智仁波且在世时，也是很多人诽谤
他贪财贪物；麦彭仁波切在传法时从不解释句义，弟子们想请教他时，他
的侍者很凶，马上赶走还打人骂人，所以别人也有很大意见；我的根本上
师