百业经-第2部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


位。）证果后，在她的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，并具
足种种神变。诸天赞叹她的功德，众天神恭敬她。因以往昔作狗时是舍利
子为它传法，而今为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的
感激之情，（师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟
子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受
弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。）
经常顶礼尊者，报尊者的恩，也时常对舍利子说：“尊者，您对我的恩德
很大，曾经我为傍生，是您把我从傍生界中救出来；今我得圣果，也是您
把我从轮回中救度出来。”因她经常对舍利子说这类感激的话，舍利子身
旁的比丘们听见了。有一次，比丘们问舍利子：“为什么这位比丘尼
（Bhikkhuni）天天说非常感谢您，您使我从傍生界（Tiracchana　Dhatu）
中得到解脱。尊者问他们：“你们是否还记得，原来我们有位施主，他家
的那只母狗吗？”“对，对，是有只母狗（Soni），它对我们很好。”尊者
说：“它就是这位比丘尼的前世。当时，我对它传法后它对我生起无比的
欢喜心，死后转生为施主的女儿。她现在能回忆前世，所以经常说些感激
我的话。”众比丘听后，对因果生起了很大的信心。又往世尊前请问：“世
尊，此比丘尼以何业感，转成一狗身？又以何业感转为人身？又是以何因
缘而对佛陀与舍利子生大欢喜心？不仅在佛的教法下得出家并且获证罗汉
果位？唯愿为说。”　世尊告曰：“诸比丘，此乃她前世业力与今世的因缘。
所谓前世的业力：早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师迦叶
佛⑴（Kassapa　Buddha）出世。当时在印度鹿野苑（Isipatane　Migadaye），
有位施主家有一女，相貌庄严。长大后，对迦叶佛生起无比的信心，并在
迦叶佛的教法下出家，精通三学、清净戒律（Sila）、具足梵行（Brahmacari）
等等殊胜功德，并是传授佛法的一位说法上师。传法后，她得到许多供养，
如各种饮食、衣药等，但她自忖：我一个人享受这么多供养，意义不是很
大。就发心将所有财物供养僧众。后来，她找了僧尼二众，把她每次所得
供养物供养僧众（Bhikkhu　Sangha）。这些僧众的生活也是全由她来供养
维持。有一次，这位比丘尼遇到急事请求僧众帮忙，但没有一个人愿意帮
她。都说：‘我们很忙，要读经不能舍离善法而去帮你。’这位比丘尼顿
时生起大嗔恨心，便恶口相骂：‘我平时对你们事事时时关照，供养你们，
为你们做那么多事，可我遇到一件急事，你们谁都不肯帮忙，你们一点良
心都没有，像母狗一样。’她用‘母狗’来骂僧众，她自己造了很大的恶
业（Akusala　Karma）。（师言：因果方面的报应，应从中了解。本来这
次讲《百业经》，希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的
人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，
如果没听此《百业经》，将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么
人，若没听此经，以后做事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，
不应用如‘母狗’等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自
己的语言，不要造恶业。）僧众觉得她如此恶口相骂很不应理，就问她：
‘你是什么人？我们又是什么人？’那位比丘尼生气地说：‘你们是出家
人，我也是出家人。’僧众们告诉她：‘有点不同，虽然都是出家人，但
我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口骂人造了很大的
罪业，会使你在轮回（Samsara）中感受痛苦（Dukkha）的。所以，你应
该以最大的后悔心来好好地忏悔你的罪业。’听此话后，这位比丘尼觉得
言之有理，便在后半生中更加精进行持净戒，常求忏悔。她临终时发愿：
愿我一生中持戒供养的功德，使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，
并于释迦牟尼佛出世时，在其教法下得出家身，证罗汉果！同时又发愿：
愿我于僧众前恶口骂人之罪业不要成熟！（师言：有些业你不想成熟，但
很快成熟。）虽然她临终时如是发愿，可这个恶业最先成熟，并且转五百
世母狗之身。其它的愿也如理如实地成熟。这是她前世的业力，那么今生
的因缘又是什么呢？是她做母狗时对舍利子生欢喜心和信心，以这个信心
转为人身，这是她今生的因缘。（师言：在迦叶佛教法下出家持戒的人，
在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛
（Maitreya　Buddha）教法下能证得果位。如果其中破了戒，在贤劫千佛
中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛
的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。）
（译者：这些观点是荣素班智达《边法辩》讲义中的教证，所以我们大家
应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态
度，作为堪布管家有时会对僧众说些不入耳的话或不好听的比喻，但若自
己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说！不过上师说过念四
十万金刚萨　　心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对大家启发
不小，应从因果取舍方面注意。）　
（2）小眼沙弥
　—责骂圣者　　累世狗报

　　　　一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满，犹如多闻天子
（Vaisravana）。其子成人娶一贤妻，共度幸福美满的生活。不久，其妻有
孕，九个月后生下一个非常庄严的孩子。诞生那天，施主为他举行了隆重
的贺生仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养他。
他长到会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。（师言：经中公案多有相同，
但不要以为是千篇一律而是共同业力所感。）小孩子非常欢喜经常喂养小
狗，（师言：其实小狗不用喂，自己一生下便会吃。）并把它带到路边教
它咬人，后来它咬人着实厉害。
　　　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd…ha），具有二种智慧、
四无畏、七菩提支（Saptabod…hyanga）、八解脱、九等持和十力等无量
功德，如来狮吼声传遍三界，并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众
生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生
堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财（Saptadhana）等等。
如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹
那也不会离开。同时，圣者罗汉（Arahan）也是对众生时时刻刻地观照着。
　　　　当时，圣者舍利子（Sariputta）以声闻眼（Sava…ka　Catu）观照世间众
生，知道施主（Pindadayaka）被调化的机缘已成熟。于是，一天清晨，尊
者著衣持钵往施主家化缘（Pindapata）。施主远远就看到了舍利子，正准
备迎接，但那只久驯了的狗猛扑向舍利子狠狠地撕咬，将尊者咬得鲜血直
流。施主见此情景立即赶开狗儿，把舍利子请到家中，将伤口清洗干净包
扎好后，在舍利子前作了忏悔并请尊者受供。尊者默许了。施主敷垫请尊
者入座，亲手供养美味佳肴。饭食已讫，尊者将剩下的食物喂了那只狗，
小狗儿很欢喜。施主见尊者受食已准备洗钵，便请传法。尊者观察施主的
根基和随眠烦恼（Kilesa），传给他一些相应的法，施主以智慧金刚摧毁了
二十座萨迦耶见（Sakya　Ditthi）之山，证得预流果（Sotapanna）位。之后，
才皈依受戒。他又对舍利子祈求道：“请您接受我们有生之年的饮食供养。”
但舍利子说：“在你家也可以，可我还要利益其他众生。”（师言：当时
这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样：“这是我
的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛”，有些“活
佛”呢？也是执着“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，
否则我要与他断绝关系！”）　
　　　　施主得果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。舍利子来的
时候那只狗已不再咬他了，也不咬其他人了。（师言：也许因为舍利子喂
了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。）倒是每见尊者来就远起相迎，恭
敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等。尊者应供毕又护送尊者远远
的一段路程。（师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。）有一次，舍利子
来施主家应供，那只狗照例远迎又远送，临别时，仍旧舔舔尊者的足、右
绕三匝。可返回的路上不幸被一群狗咬死了。它死后，神识转生到施主家，
施主的妻子又怀孕了。
　　　　舍利子以神通观知那只狗在回去的路上被群狗咬死，其灵魂已投生
到施主妻子的胎中，想前去度化这只狗。便独自一人去施主家了。施主很
远就见尊者独自走来，他既高兴又遗憾，心想：象尊者这样的大阿罗汉竟
然连个侍者也没有。便问道：“尊者，像您这样的大阿罗汉，连侍者也没
有吗？”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能不能帮我找个
侍者或弟子？”当时施主说：“现在我没办法找到，但我的妻子怀孕了，
若这孩子生下来是个男孩，长大后就给您作侍者。”（师言：若是女孩也
就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉作侍者，在戒律（Sila）上是不如法
的。）这时，舍利子对施主说：“长者既出此言，那我们就一言为定！”
说毕就回去了。过了九个月，施主的妻子生了一个庄严的男孩，可他的眼
睛非常小。家人照例为他举行了贺生仪式，取名时，因他眼睛非常小的缘
故，就给他取名—小眼。施主用牛奶、酥油及酸奶喂养小眼。他如海中莲
速长成人，年值豆蔻，聪明伶俐，智慧无碍。于文、武、理、术无不通达，
并对象、马、天时、地理等八种观察也都精通。舍利子尊者见小眼已长大
该出家了。一天早上，著衣持钵又到施主家化缘。施主很高兴地接待了尊
者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应给我作侍者，像您这样的
大长者不会言而无信吧！那么现在能不能将小眼给我？”施主欢喜地叫来
小眼，并说：“尊者，　我一定言而有信。”又对小眼说：“在你未出生之
前我已答应将你送给尊者作侍者了，现在你应该好好地侍奉尊者。”小眼
也高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。”舍
利子立即给小眼剃度，并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常精进
努力，最后断尽了三界（Tisso　Dhatuyo）烦恼，证得了罗汉果位。在他的
境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离世间八法⑴（Loka　
Dharma）。诸天赞叹他的功德。这时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，
但小眼仍是做侍者。一次，小眼给尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤
痕，就问：“尊者，这么大的伤痕是怎么回事？”尊者说：“请你想一想这
个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉能知前世后世，所以他当时就观知是自己
前世做狗时咬伤了尊者。接着，他观察到前世的前世他还是一只狗，一直
连续观到前五百世都是狗。这时他又以宿命通⑵来观察他自己的后世，若
不是遇到尊者，他后五百世仍就转狗身。此时他悲喜交集，（师言：依止
善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个
大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇
上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而
获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累
很可怜；另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，
但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即
使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。）
对舍利子生起了极大的信心与感恩之情。心想：我有生之年不作比丘，仅
以沙弥身来恭敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说：“您对我恩深似
海，将我从傍生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来
恭敬供养承事您，祈能报尊者之恩。”后来许多比丘劝小眼沙弥：“你应
当受具足戒，为什么不受？”他说：“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，
只当沙弥。”“为什么在尊者面前这样发愿？”“因为尊者对我恩德很大。”
“是怎么样的大恩？”小眼沙弥就原原本本地将经过告诉了众比丘：“我
前世为狗，后遇尊者的摄受而得人身，没有尊者的摄受，我还将转狗身五
百世。因尊者的恩德，所以我发愿今生以沙弥身对尊者承侍。”
　　　　众比丘听后，往佛陀前请问：“世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙
弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，后
得人身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来
生欢喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰：“诸比丘，一切业果
皆不会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，
所作善恶亦不会成熟于外境之上，而是成熟在自己的五蕴⑴（Panca　
Khanda）、十二处⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即说偈曰：
“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（师言：对因
果（Hetu　Phala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无
信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众
生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世
中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果
报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；
或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若
真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一
生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家
庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”
这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟；而是说“百劫
（Kalpa）不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。
所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他
与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）；这是现世
现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，
也是现世现报。还有如五无间⑴　罪（Panca…Nantariya）是来世成熟的，甚
至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样
的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就
认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，
则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失
去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝（Cinta　
Mani）去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今
生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。
因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上
师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如
理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生
的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）
世尊讲毕此偈复言：“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来
（Tathagata）、正等觉（Samma　Sambuddha）迦叶佛出世。在印度鹿野苑
（IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆满如同多闻天子。其妻子生
下一个相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈
求父母同意他出家。出家后他精通三学⑴，具足种种功德，成为一位非常
著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。
可他想：这么多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当
管家，培养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负
责人。有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没
吃到饭，也没人负责供斋。便问：“今天由谁负责？”有人告诉说是某某
比丘负责。原来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回
房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，于是，这位精
通三藏（Ti…petaka）的大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家：‘今天就是
像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。’然后，他又去面骂这位比丘：
‘我对僧众经常供养，也联系多方施主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱
饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！’（师言：平时不要
给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜
欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个
子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄
严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶
口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大
乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也
不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗
汉比丘觉得他恶口骂人造了很大业，便立即对法师管家说：‘你觉得你是
什么人？我又是什么人？你不应该这样吧。’他却回答说：‘你是出家人
我也是出家人，这有什么？’罗汉比丘说：‘你是凡夫而我已经证得罗汉
果位，你这样说话果报很大，应该好好忏悔。’听了此话，大管家自忖不
应理。最后，他一生中厉力忏悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三
宝恒时恭敬并广弘佛法。临终时，他发愿：愿我一生中修习梵行
（Brahmacari）及恒时供养僧众的功德，使我生生世世财富圆满，将来在
释迦世尊出世时令佛欢喜，得以出家现证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的
果报不要成熟。诸比丘，当时大管家即今小眼沙弥也，因他恶骂（Pisuna…
Navaca）罗汉比丘（Arahan…　Bhikkhu）故，五百世转为狗身。若没能遇上舍
利子，后五百世仍旧为狗。又以其愿力成熟，他生在财富圆满的施主家，
于我教法中出家，后证得罗汉果。这就是小眼沙弥的前后因缘。”（译者：
这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名更不能用傍生来代叫一个人，
其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。）（师言：我们现在应
观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫
无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有
些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的
善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不
然的话造无量的罪业。）　

（3）能愿比丘
—杀生之报　　短命多病

　　　　一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。其有一
子娶妻之后，一同愉快地生活着。但美中不足的是膝下无子，因此他们常
常祈祷诸天尊，如帝释天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后来，因祈祷
和其它因缘的和合，其妻子终于怀孕了。她非常高兴地告诉丈夫：“我身
已有孕且右侧偏重，可能会生个男孩。”同时，她发愿：“愿我的孩子将
来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”听到这些，
大施主的儿子非常高兴。为了保养妻子的身体使其身心舒畅，他特地在自
己的房子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食、
动听的音乐等，非常舒适。
　　　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd…ha），时时刻刻观照
着一切众生的苦乐。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不
会离开。圣者罗汉（Arahan）亦于昼夜六时中观照着世间众生。这时，阿
那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，
并且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调化而
且是