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百业经-第25部分
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之间的矛盾会解除，也不会起战争的，最好让他去住在那个国家。这样，
梵施国王就把自己的意图告诉了胜藏大臣，胜藏大臣也欣然遵命，他就去
黎宏国家暂时安住了下来。自那时起，因为胜藏大臣的智慧，使两国之间
的关系日渐融洽。后来，梵施国王年岁已高，而他的一个王妃居然怀孕了。
九个月后，生下一个很庄严的孩子，宫廷上下都为小太子举行了隆重的诞
生仪式，用牛奶、酸奶、酥油饼等上好的饮食喂养着他。到太子刚会行走
时，梵施国王心想：我已经是年迈体衰了，很快会死的，太子年且尚幼，
不能左右国政，其他大臣心机不良，会害太子抢夺王位的。他便自然而然
地想到自己重爱的胜藏大臣，把他接回来，王位交给他，他会很好地保护
小太子，国家人民也不会有违缘。不过，毕竟现在他身为大臣，要想让他
继承王位，一定要当众赞叹他的一切能力才干等，以免众人不服。这样，
梵施国王就特派专使迎请胜藏大臣回宫与国王商议大事。胜藏大臣便从命
回鹿野苑。梵施国王让宫内大小重臣，乘象骑马，城市内外、道路两旁都
新加严饰，国王也是御驾亲临，整个迎接的场面非常隆重。久违了的君臣
二人一见面，互抱相对无言。然后共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。宴
会将毕，国王慎重地对胜藏大臣说：‘重卿，我年岁已高，太子尚幼。我
死后，一切国事均由您来替我，好好保护我的小太子！’胜藏大臣也答应
下来了。后来，国王生病，用各种草药秘方医治都无效，驾崩了。胜藏大
臣召集了所有朝中重臣对他们宣布：‘各位大臣，现在国王已驾崩，太子
尚幼，以后，应由太子来继承王位，统领天下，我们现在应好好保护太子。’
因国王曾亲赞其功德，故众人很信服于他。诸比丘，你们是如何想的？当
时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者，梵施国王即今现证菩提的我，往昔我也
曾对众臣前赞叹过他，今生亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
（77）阿难尊者
—佛入灭前 授记未来
尔时，阿难（Ananda）出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰：“在我
教法下，阿难乃多闻第一！”同时授记迦叶尊者（Kasspa Thera）：“我涅
后，迦叶乃为法的传人！”如此授记毕，二尊者在人（Manusa）天（Deva）
中受到极大的恭敬。之后，佛陀复次告众比丘：“诸位，在我涅 后，迦
叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。”之后，佛陀就到拘尸那拉城
（Kushi…nagar），准备涅 。正欲涅 时，佛陀观察：若我的教法仅传
给人，没有交付给非人，则正法不会久住；如果交付给非人，而没传给人
的话，则正法不会继续弘扬于人间。故我应把正法交付给人与非人。然后，
佛陀告诉迦叶尊者：“我涅 后，你们应结集三藏；你涅 后，把佛法交付
给阿难；阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅 ；你传付给阿难后，待
阿难将涅 时，将佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未
出家前，阿难勿入涅 ；草衣涅 后，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证
阿罗汉果前，草衣不要涅 ；啸虎涅 后，把佛法交付给有愧，有愧在未
得罗汉果前，啸虎不要涅 ；有愧涅 后，把佛法交给魁舍；魁舍涅 后，
把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出
家前，不要趣入涅 ，待佛法该传付于下一代的机缘真正成熟时，把佛法
交付于他们后，才可以示现涅 。”（师言：世尊的教法主要有七代传承，
七代传承之后虽然没有再一代一代地相传下去，但实际上，诸阿罗汉已把
小乘的甘露法要传付给后代了。现在藏地的《大藏经》的传承，至今仍是
代代传下来的。虽然没有象七大祖师那样的单传，但教法的传承一直到现
在还是保持着清净的传承。小乘中亦如是说。） 佛陀嘱咐迦叶、阿难两
位尊者后，两位尊者在佛前恭敬顶礼，合掌承命曰：“依教奉行！”佛复
告迦叶尊者：“你把未入圣位的凡夫僧众均带到外面出游，如果我趣入涅
时出现僧众不合的话不太好，所以最好把凡夫僧带到外面去。”佛陀又想：
如果帝释天及四大天王能在此时来到我面前非常好。刹那间，帝释天及四
大天王便亲自手持天人的各种鲜花来到世尊前，向世尊恭敬顶礼供养。世
尊告诸天人：“我在短时间内将显示趣入无余涅 （Maha Parinibbana）。我
涅 后，你们要好好保护正法（Saccadhamma）。再过一千年，佛法接近隐
没时，世间上行持善法者也没有了，整个南瞻部洲将遭到很大的灾难。天
不下雨，庄稼不生等各种灾难。当时有从边地南、西、北三方来的国王，
他们是专门摧毁佛法的。南方来的夏嘎国王，西方来的布达嘎国王，北方
来的雅哇那国王，将分别带领十万眷属，来到人间摧毁佛法、砸毁佛像和
杀害很多比丘。不但如此，下面的人民也是对僧人作种种的违缘，对僧人
们作种种的欺辱。这时，印度中土果新巴的大自在部国王，他拥有十万眷
属。后来，生下一位太子，太子俱生有盔甲等各种兵器，而且两手沾满淋
漓的鲜血。同时，五百大臣也是生下与太子一样的孩子，果新巴城还降下
了血雨，民众们都感到稀有，马上请相士观察。相士观察后告曰：‘大自
在部国王的太子以后将成为世间第一的国王。’他们为太子举行了隆重的
诞生仪式。因他降生后大家非常难以忍受、难以理解，故取名为难忍太子。
难忍太子长大后，在十二年中经常与毁坏佛法的国家作战。大自在部的臣
民们都觉得太子与魔王作战的确了不起。因此，生起了欢喜心。后来，天
人授记：将来难忍太子会把所有的魔王全部消灭光。得此授记后，大自在
部国王更加高兴，即把王位禅让给难忍太子，给太子加冕，封太子为大自
在部的国王。原来五百大臣也分别把自己的权位让儿子们来继承。这样，
新上任的难忍国王与五百大臣齐心协力与魔王作战，三魔王的三十万眷属
全部被降伏。当时有一位火施婆罗门，精通一切教法，长大娶妻，妻子怀
孕后，常想与人作精彩的辩论。后来问相士，相士说：‘这是胎儿的缘故，
等生下孩子后，会恢复如初的。’九个月后，一个非常庄严的孩子降生了。
他长大后，精通一切学问，尤其擅长辩论。因他有五百个婆罗门弟子，人
们便称他为众弟子。这位众弟子在我的教法下出家，并精通三藏。此时，
另有一位叫善财的商主，他的妻子怀了一个最后有者。怀孕后，她心里特
别安乐，不愿说话很能安忍。商主特意请相士观察，相士告诉他：因胎儿
是最后有者的缘故。九个月后，生下一个庄严的孩子，取名为寂静。寂静
稍大，征得父母同意，在我教法下出家，灭尽烦恼，证得罗汉果位。他经
常远离愦闹，乐于在静处安住修持。当时，大自在部的老国王已驾崩了，
难忍国王捧着先父的遗体悲恸欲绝，任何人也劝慰不了他，解除不了他的
痛苦。此时，众弟子带着许多眷属来到果新巴城，对难忍国王宣讲了很多
妙法。
难忍听闻妙法毕，基本上解除了丧考之痛，他对众弟子生起了很大
的信心，并发愿终生护持众弟子。时难忍国王问诸比丘：‘中土佛法已隐
没多少年了？’诸比丘告曰：‘已十有二载。’难忍国王再作观察，确实
如此。当时的出家人没有诵戒讲经的，整天散心杂话度日，（师言：我们
现在正法在世，值遇善知识，无有愦闹，一切顺缘具足，希望各位弟子抓
住良机好好闻思修，不要下午比太阳睡得早，早晨比太阳起得晚，白日串
寮去聊天。这样纵眠放逸，虚耗一生太可惜了！千万不要这样！） 当时
出家人行为不如法，仅显形象而已。那时，众天人也说：‘再过几天佛法
就要隐没了，不知人世间将有哪位贤圣者发慈悲心能将佛法再度广弘人
间？’（天人所说详细内容藏文中广明）当时，果新巴的五百居士听天人
这么说，非常着急，到处去祈求比丘们好好诵戒讲法，否则，再过几天佛
法就隐没了。当时的中土唯有果新巴城集众诵戒，寂静者便前往果新巴城
一起诵戒。到了果新巴城时，城里已有十万僧众集中在此，其中只有新来
的寂静者是罗汉，众弟子是能讲经的三藏法师，其余的全是凡夫僧，这次
全体僧众集合的法会是释迦牟尼佛教法中最后一个法会。（后来由于四大
天王的护持，这个悲惨的局面没有出现。） 最后，他们共推三藏法师众
弟子率僧众诵戒（Uposatha），诵戒时必须有一位三藏法师带他们诵别解脱
比丘戒。三藏法师对僧众说：‘现在南瞻部洲的所有声闻都集中在这里，
大家推举我为僧众诵戒，一方面，我具足条件，已得广闻并精通三藏；另
一方面，我对学处的行持不是很圆满。这么多的僧众中肯定有比我在学处
和行持方面更加精通和圆满的，若有这样的上座，应为僧众诵戒 （中间
有些诵词已略）。 如有学处比我更高者，请如理如实地宣说自己的功德。’
此时，众中唯一的阿罗汉寂静尊者于三藏法师前恭敬顶礼后说：‘您诵戒
是很好的，但实际上我也是如佛在世时的舍利子和目犍连一样的，也是在
佛教教法一千年到此时，守持戒律非常清净。。。。。。’他如理如实地宣说了
自己的功德。而这时，三藏法师的一个叫石方崩捡的弟子，对刚到这里的
寂静尊者于僧众中宣说自己功德的行为生起了嗔恨心：你这个新来的比丘
怎么能比得上我的三藏法师？（他不知寂静尊者已是阿罗汉，故看不惯他
的行为。）就抽出宝剑，杀害了阿罗汉。时阿罗汉的弟子心想：在十万僧
众中只有一位阿罗汉，竟然把阿罗汉杀掉，这是什么行为与动机？他也生
起了嗔心，再也抑制不住心中的怒气，便抽出宝剑不由分说把杀阿罗汉的
比丘也杀死了。尔时，僧众乱作一团，罗汉的弟子们蜂拥群起把三藏法师
及众弟子也杀害了。这唯一的一位阿罗汉和唯一的三藏法师都没有了，故
佛法隐没。因诵戒、讲经已没人统领负责了，整个僧团仅仅成了一个形象。
此时，大地震动，世间出现很多的恶兆。诸天人也悲哀叹言：‘释迦牟尼
佛教法已隐没了！’三十三天（Tavatinsa）忉利天宫的佛母—大幻化母（摩
耶夫人）（Maha Devi）从三十三天（Tavatinsa）降临，悲眼慈视着可怜的众
生，心里也觉得：我的孩子释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫积累资粮发愿亲
证的教法，为什么这么快就隐没了？她既痛心又不满。此时，果新巴的五
百居士听到天人的叹言，也知道了当时佛法隐没的惨景，生起了无比的忧
愁和痛苦，他们也慨叹：‘为何释迦牟尼佛教法这么快就隐没了？！’这时，
果新巴的难忍国王把南方、西方的国人全都涂炭无余，当他得知阿罗汉和
三藏法师被杀，嗔火纵烧，把所有的出家人全部杀光，并把经堂、佛塔
（Cetiya）全部摧毁。”释迦世尊告众天人：“各位，以后我的教法会遭遇
如此悲惨的隐没时期。若到此时，你们一定要励力保护，（译者：如果诸
天人当时没有护持（Dharmapala），可能不会有我们现在的佛法。因当时
四大天王和帝释天对佛法作了保护，方使佛法得以保存至今。佛法住世已
二千五百多年，将来仍存在，所以护法很重要。） 你们能不能护持？！此
时，四大天王和帝释天忍不住纷纷起身，合掌发誓（Adhitthana）：“世尊，
我们一定会竭力保护佛的教法！”东南西北的四大天王发誓护持各方的佛
法，遣除各方的违缘；帝释天誓护十方。（师言：以人寿来算，佛法住世
二千多年。对四天王、帝释天来说，自发誓护法起现今大概只有三、四天。
当时他们发誓护法，现在仍然护持。所以，我们以后祈祷四大天王等好好
保护佛法。四大天王，宁玛巴（Nyingmapa）白玉派（Palyul）的七十五尊护
法神中就有四大天王；嘎举派（Kagyur）的《护法神祈祷文》中也有四大天
王；黄教格鲁派（Gelugpa）在拉萨的寺院嘎单寺、哲蚌寺（Drepung）等很多
寺院，刚近门就能看到四大天王的唐卡（Thangka）（布画像）挂在墙壁上。
汉地许多寺院的第一层殿里都有四大天王。帝释天曾发誓作护法，此亦少
为人知。藏族的戒律方面是有记载的。藏族虽没塑像，但很多寺院的门口
都有四大天王的画像（唐卡）。马尔康一带的寺院门口两边均挂四大天王
之像。我们也应好好感谢四大天王，不然，如果不是他们发愿护法，现在
就没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了，但因当时四天王
和帝释天发愿的缘故，现在佛法还在。）四天王和帝释天在佛前恭敬顶礼，
返回天界。（师言：很多护法神和天人对佛法的保护很重要。不然，全靠
人来保护没有这个能力，但如没有把传承交给人的话，则天人没有弘扬佛
法于人间的能力，他们只有保护的能力。故为了弘扬，必须把传承交给人；
为了保护；必须交给护法神。所以，大圆满的法全是这样的，传承是一代
一代的，同时也把佛法交给护法神。）当时，世尊把教法交给迦叶尊者和
阿难尊者时，诸比丘白言：“善哉！（Sadhu）善哉！（Sadhu）世尊已把佛
法交付迦叶尊者，并授记阿难尊者为多闻第一。”释迦牟尼佛说：“不仅
是现在把佛法交给他们，以前，我作国王时也是把军队交给迦叶尊者，把
国库和太子交给阿难尊者，请他们保护我的国家。其中因缘，汝等当谛听。
很早以前，有一‘木特勒’城市，由大天国王掌管。他的王妃怀孕九个月
后生下一个很庄严的太子。他们为太子的诞生举行了隆重的贺生仪式，并
取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶精心喂养着。后来，国王重病，以各
种茎、根、叶、果等药来治疗都无效。国王想：自己病重在身，怕是难以
痊愈，如果现在去世了，太子尚幼，不能亲政，若为奸臣左右，定将祸国
殃民，我死后应由谁来辅佑太子呢？他自然而然地想到了嘎沃、涅嗄沃二
位大臣。这两位重臣不仅智慧很高，而且人格稳重，非常善良，作事既高
瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最好人选。他立即宣二位大臣进宫商议要
事，告诉他们：‘我一病不起，想已不久于人世，朕把四大军队、国库及
太子全托付给你们二位重卿，望好好辅佑太子，护持国政！’二位大臣遵
从王命，立太子为王，辅佑国政。老国王不久就驾崩了。二大臣皆尽忠保
国，尽力效命。等小国王长大后，便把军权、国政大权全交给了他。诸比
丘，当时的大天国王就是现在行持菩提的我，当时的二位大臣就是现在的
迦叶尊者和阿难尊者，当时的小太子就是现在的草衣罗汉。当时我也是把
军队、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他
们继续弘扬。另外，迦叶尊者以前也发愿，释迦牟尼佛涅 后，他接佛的
传承，代代相传。阿难尊者以前也发过愿，发愿在释迦牟尼佛教下为多闻
第一。那是在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，
有一位比丘，他在迦叶佛教下，依止了一位多闻第一的堪布，出家持净戒，
临死时发愿：我在迦叶佛教下一生出家，虽然没有获得任何境界，愿我在
释迦牟尼佛教下，令佛欢喜，灭尽三界烦恼，获得阿罗汉果位，并象我的
堪布一样，愿我在释迦牟尼佛教下多闻第一。当时发愿的比丘就是现在的
阿难尊者。以他当时发愿的缘故，今在我教下，令我欢喜，出家灭尽烦恼，
获证阿罗汉果位，并且在我教下成为多闻第一。迦叶尊者在迦叶佛出世时，
在佛教法下出家，他的堪布在迦叶佛教法下是头陀第一。他一生出家，也
于临死时发愿：我虽在迦叶佛教法下一生出家，但没有得到任何境界，愿
我在释迦佛教下，令佛欢喜，出家，灭尽烦恼，得到阿罗汉果位，象我的
堪布那样成为头陀第一，并且在释迦牟尼佛示现涅
时，我能持佛微妙法代代传下去。他发此殊胜愿后，就去逝了。后投胎到
印度鹿野苑一大臣家中。长大后，成为当时的直指国王的大臣。当时迦叶
佛示现无余涅 ，直指国王做了遗塔，方圆一由旬。国王把建遗塔的整个
工程交给他负责。大臣把遗塔圆满造成后，国王请迦叶佛教下的所有比丘
们来，举行仪式开法会。因当时迦叶佛圆寂七天后，生死自在的圣者们全
已趋入涅 ，很多凡夫僧都已还俗（Uppabba…jita），（译者：各位以后遇
到什么动乱会不会道心不动？）故到处已请不到一位僧人来供养。国王询
问大臣：‘现在为何没有僧人？’大臣回禀：‘国王，佛已涅
，生死自在的圣者也趋入涅 ，凡夫僧全已还俗（Uppabbajita）。’（师
言：可能象当时解放时期一样，很多高僧大德到外国去了，藏地的凡夫僧，
有的是国家强迫还俗（Uppabbajita），有的自愿还俗（Uppabbajita），藏地
几乎是没有出家人。少数人虽然内心持清净戒，但外面也不敢穿僧衣。汉
地也有这样吧，但愿不要在我们时代使佛法遭到大违缘，不然我们这么多
人中，有些遇到大变化时，肯定境界不是很圆满的，到时可能会转变的很
多。）当时没有找到一个僧人，国王只好自己做了一些供养就返回了。大
臣因此在佛塔前发了殊胜的愿：以我这次修佛塔的善根，愿我生生世世转
生于富贵之家，将来释迦牟尼佛出世时，令佛生欢喜心，于佛教法下出家，
灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，将来佛示现涅 时；愿由我来继续弘扬佛的
教法。诸比丘，当时的大臣就是现在的迦叶尊者，因他当时发愿之故，今
于我教下，令我欢喜，出家获证罗汉果位。”此是迦叶和阿难二位尊者承
传教法的因缘。
（78）能持子
—愿力成熟 富家证果
一时，佛在王舍城。城中有一位财富圆满的德卫峡玛婆罗门，邻近
的德卫夏城，有位杰日婆罗门，此二婆罗门关系极为密切。杰日婆罗门娶
舍利为妻，夫妻共同生活，妻子怀孕九个月后，生下一个非常庄严的孩子，
夫妇为孩子的降生举行了隆重的诞生仪式，取名为舍利子。德卫峡玛即能
持婆罗门，与妻子共同生活，也生了一个孩子，取名能持子。他们都用牛
奶、酸奶、油饼等精心地喂养着各自的孩子，这两个孩子如海莲般地迅速
长大了，他们俩也是同窗共读，互助互学，论典都基本精通，学业圆满了。
舍利子进一步博学论典和辩论，十六岁时，许多辩论家都辩败在他的手下。
后来，他独自走进森林，随一外道出了家。待世尊出世后，舍利子和目犍
连对佛法生起了无比的信心，转依佛门，并在世尊前精进努力，灭尽烦恼，
获证阿罗汉果位。佛陀分别授记：舍利子为智慧第一，目犍连为神通第一。
能持子后来则作了引胜国王的大臣，经常来往于皇宫，做很多事情。但他
经常恃王权，要挟婆罗门、施主等，敛征赋税，暴取民财。此时的舍利子
与能持子是截然不同。能持子已娶妻成家。
此时，舍利子观察到调化能持子的机缘已成熟，打算去度化他。一
天早晨，舍利子著衣持钵到能持子家里化缘去。当时，舍利子只见能持子
安坐在马拉
嘎树荫下，指挥人挤奶。正高声吆喝时，突然看见舍利子从很远的地方
来了，高兴得不能自抑，跑上前去抱住舍利子，非常激动，对舍利子说：
“久违的老同窗，今日重逢真让我太高兴了，今天请您光临我家，我好好
地供养您鲜奶。”舍利子却婉言谢绝道：“老同学，您有这颗心就可以了，
非常感谢。但，您家我是不会去的。”能持子疑惑不解地问：“为什么不
去我家？我们分别这么久了，好不容易有一见面的机会，为什么不到我家
去好好聚餐？如果您不去，我心里十分难过的，您不要拒绝老同学的盛情，
好不好？”舍利子说：“因为现在我们彼此的行为（Kiriya）完全不同，你
现在的行为全是不如法的，借职权暴敛赋税，害了许多众生等等。从礼仪
上，我们可以打招呼，但去你家没多大意义。”能持子强辩道：“舍利子，
您不要这么说，我是一个在家人，在家人的生活需要很多消费，不得不做
一些事，否则，生活无法解决。您看，我上有父母，下有妻儿奴仆亲眷，
周围有亲戚朋友，都要靠我维持他们的生活；上面还要依靠国王，依靠国
王必须护持土地，护持土地则经常要供养土地神、护法神；还要经常供养
沙门、婆罗门等，还有许多事情要做。这样，若去如理如法的行事，怎么
能行？”舍利子告诉他：“既然这样，我问你问题，你能否好好回答我？”
“可以，我一定好好回答。”“你刚才说你为了你�
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