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百业经-第26部分
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能行？”舍利子告诉他：“既然这样，我问你问题，你能否好好回答我？”
“可以，我一定好好回答。”“你刚才说你为了你的父母、妻子、奴仆、
亲朋等不得不造业，那么，譬如你为父母造了很多的恶业，还没来得及忏
悔便死了，随业堕入了地狱。此时，阎罗君以各种兵器击打残害你，你非
常难忍，就祈求阎罗君不要打杀你，你不是为自己而是为父母而造业的，
阎罗君会不会原谅你，放宽你？”“舍利子，这肯定是不会放宽的，只有
自作自受。”“那么，我再问你，一个人为赡养父母去如理如法地行事，
自己与父母即生中都能得到很大的安乐，父母也高兴，自己也积累了很多
资粮，人享受生活不一定造恶业，如果这样，父母是否很高兴？”“如果
你为妻子亲眷等造恶业，随恶业而堕恶趣，阎罗君会不会是为别人造恶业
而不打你惩罚你？”“那肯定不会放过我的。”“那如果你为了他们而如
理如法地去行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧？”“确实没有
什么疑义。”通过舍利子一步深入一步地点化，终于使他如梦初醒，觉得
自己为父母、妻子、亲朋、眷属等造了很大的恶业，顿时生起很大的后悔
心，一时忍不住内心的痛悔，在舍利子面前呜呜痛苦起来，边哭边用衣服
揩着泪水，并于舍利子前忏悔：“舍利子，我的行为确实不如法。最近，
我又娶了一个小妾，为此也造了很大的业。现在，我愿把她好好打发回娘
家，在您面前受持五戒。”舍利子也慈悲地摄受了他，为他授了五戒。如
此圆满地调伏了能持子后，舍利子便返回了。
过了很久。一次，舍利子来到印度南方的森林中，有一位从王舍城
来的比丘，他遥见舍利子后，心里非常欢喜，马上趋前顶礼。舍利子问他：
“你从何处来？”“从王舍城来。”“那你知道王舍城的能持子吗？”“知
道，知道，是尊者以前的同窗好友，后来，受了居士戒。”“他现在仍旧
对佛陀和正法具有很大的信心和欢喜心吗？他的身体生活各方面都好
吗？”“能持子对佛陀和正法还是很有信心和欢喜心的，但他的身体患了
重病，看来是很危险。”舍利子听后，立刻披上法衣前往王舍城。时能持
子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，欲起不得。舍利子连忙摇手
示意：“不要起来，不要起来，我在一边坐就是了。”舍利子亲切地询问：
“老同学，你是否觉得很痛？比以前稍有好转吗？……”如是详详细细、
轻声细语地询问了他的病情饮食等。能持子有气无力地说：“舍利子，我
现在已经病得不行了，昼夜都是特别的痛……”歇了一会又说道：“我的
头痛得比一个大力气的人用绳子紧紧捆绑一个毫无力气人还痛；我的肚子
痛得比屠夫把牦牛的内脏全掏出来再塞进去还痛，非常地难忍；我的浑身
滚烫得象两个大力人把我拖在熊熊燃烧的烈火里一样滚烫。病情愈来愈
重，没有一点好转。看来，活命无望了。”舍利子对他说：“能持子，我
问你，你好好地回答。你觉得地狱（Niraya）与饿鬼（Peta）哪个好？“饿鬼
好一点。”“饿鬼与傍生呢？”“傍生好一点。”“傍生与人呢？”“人
好。”……这样依次问到欲界的最后梵天，能持子说：“生在梵天是最好
的。”舍利子郑重地告诉他：“如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听
我给你传授四无量心的教言，你好好作观，肯定能转到天界。”（藏文中
有广明，此处从略。）传完教言后，舍利子就往回返。此时，世尊观知舍
利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，马上显示神变，在舍
利子走后，显现在能持子前。能持子见到世尊生起无比的欢喜心，佛为他
传了相应的法，能持子得到了无来果位（Anagami）。世尊又显示神变比舍
利子先到，坐在那里等舍利子。舍利子来到佛前，世尊问：“你哪儿去了？”
“世尊，我去给能持子传法了。”“你传的法不究竟，在你走之后，我又
去给他传了法，他得到了圣果。”舍利子赞叹曰：“善哉！善哉！如来神
变无比，如来度众无边！” 时诸比丘请问世尊：“世尊，能持子以何因缘
生于富贵之家，对佛生起欢喜心？请为我等宣说。”世尊告曰：“此乃前
世的愿力所致。很早以前，无争城的龙天国王治理朝政，整个国家安泰和
平，君臣齐心合力，人民无争无怨。这时，他手下有位大臣，常借王权，
暴敛赋税，生活奢侈，放荡闲乐。有一个穷人见了，觉得应该积累一些善
法，后来遇到了一位独觉，他也尽力做了供养。供毕，独觉显示神变飞走
了。他观想自己在独觉前顶礼发愿：以今供养独觉的善根，愿我将来生于
富贵之家，能象国王手下的大臣那样，依仗权势享受美好的生活。诸比丘，
你们是怎么想的？当时的穷人就是现在的能持子。还有一段因缘，人天导
师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他皈依佛门受了居士戒，临终时发愿：
愿在释迦佛出世时，令佛欢喜。当时的这位居士就是能持子，以两世的愿
力成熟故，他今生先作大臣，依仗国王的权势，暴敛民税，奢侈享乐。后
来遇佛生欢喜心，得证圣果。”其因缘如是也。
（79）极 贤
—佛临涅 调化证果
佛为兜率天子时，三十三天（Tavatinsa）中有一干达国，国王名叫极
喜，他经常对帝释天奏乐供养。兜率天子观察因缘后，降临人间。帝释天
告诉极喜：“极喜呀，兜率天子已到人间投胎，不久他将会降生，对南赡
部洲众生普降妙法甘露，你也应到人间去投胎，将来也能得到甘露妙法。”
极喜国王说：“帝释天呀，我正忙于音乐，暂时没有时间，以后有空再说
吧。”他没有去。
此时，有外道自然派的行者名极贤，当地的很多人们对他象阿罗汉
一样恭敬供养。在他所住的城边有一无热恼的大海池，池中的天龙及众神
也恭敬他。他有时到海边自由自在地生活，有时到海边的昙花园里观赏。
此时，世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，现在大菩萨已降
生了，我们应该去供养他。”极喜又对帝释天说：“帝释天呀，我现在忙
于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，依世尊的功德，昙花园
里的很多昙花开始发芽生长。当昙花开始发芽时，这个外道想：在我祖先
的遗言里，对昙花盛开有两种说法：一是有转轮王出世；二是有如来出世。
而此时昙花已发芽，马上会盛开，这是自己的福报所显现的吧。他心想：
我可能是转轮王或是佛，他暗自得意。
这时，世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天
又告诉极喜：“极喜呀，现在我们的大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林
里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜又说：“帝释天呀，现在我忙于
音乐，以后有机会再去吧，现在还不能去。”
后来，世尊于菩提树下证得了无上菩提果位，为很多众生转法轮。
帝释天又告诉极喜：“极喜呀，世尊现已开始为众生转法轮了，我们也应
该去听法吧！”极喜仍旧说：“帝释天呀，我现在忙于音乐，暂时不能去。”
（译者：有些人，别人劝他来学院，他总说：“不行呀，我现在还要上班，
以后再去吧。”可很多人中间就已经死了。所以，求法应立即求。）
世尊转法轮时，昙花园里昙花已全部盛开，香气遍满一由旬左右。
这时，自然派的外道极贤以为，肯定是自己福报所显现。
后来，世尊到处广转法轮度化众生，去了很多很多的地方，象鹿野
苑、王舍城、舍卫城、嘎雅过日等，先后度化了五大比丘、八万天子、目
犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十等人。时舍卫城有一沙弥
（Samanera），证得阿罗汉果位，具有种种神变，他依靠神变到各个地方去
采花摘果，供养僧众（Sangha…dana）和自己的堪布。有一次，他到无热恼
海池旁边去准备找水果，被外道极贤看见了，立即呵责：“这是我的地盘，
你不能到这个地方。”沙弥说：“这不是你的地方，这是我们公众享用的
地方，你不能擅自独用。”外道与沙弥都说是自己的，由此而僵持不下，
后来外道极贤说：“既然如此，我们比赛神变，谁的神变厉害，地盘就算
谁的。”结果外道极贤输了，沙弥便到花园里去自在地享乐。
此时，世尊的度众事业将圆满，准备趋入涅 ，便到了俱舍拉城市，
（译者：泰国有佛涅 时的像，与北京卧佛寺的身像一样，当时我看到佛
的身像很痛苦，实在忍不住掉下了眼泪。）这时佛想：我一生中该调化的
众生基本上已调化了，现在还有最后两位：一个是三十三天（Tavatinsa）的
极喜，一个是昙花园的外道极贤。世尊思维：三十三天（Tavatinsa）的极喜
比较傲慢（Atimana），他肯定不会下来，我干脆上去度化他。（译者：所以，
法王如意宝（Cinta Mani）出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我
们学院来听我们传法，他们没有这个缘份；而法王出去时，他们就可以得
到调化。）到了三十三天（Tavatinsa）干达国王极喜的宫殿门口，世尊又
想：极喜是很傲慢的，如果没有化现另一身相，直接显示自己身相的话，
他肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一干达国王的身相，手拿绿宝石的千弦
琵琶对极喜说：“我们赛琴吧。”极喜听到后，一看是与他同样的人，马
上想通过比赛折服他，便喊他进来。二人都拿着一样的千弦琵琶，开始比
赛。比赛中，极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变的妙音，佛陀化身的
琴弦断了一根同样能奏出妙音，直到最后，只剩一根琴弦时，他们都仍能
奏出妙音，但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音。极喜却不能
奏出妙音了，他的傲慢倏然消失了，心想：琴弦一根也没有了，他竟然仍
能弹出妙音，便对佛的化身‘极喜’生起了欢喜心。这时，世尊才把自己
的身相显现出来。极喜对世尊生起了很大的敬信心，于佛前恭敬祈求传法，
佛陀也根据他的根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了
预流果位。
外道极贤，此时看到昙花已全部枯萎，心里生起了很大的痛苦，心
想：我原来身体很好的时候，昙花全开得很好，我现在已一百二十岁了，
而昙花也渐趋枯萎。看来，我肯定会在短时间内去世了。他心里非常忧愁、
痛苦，不禁恸哭起来。这时，有一个对他生欢喜心的天人告诉他：“你不
要忧伤，昙花盛开不是因你的福报因缘而来，这里是金轮王的地方，金轮
王或佛陀出世时，昙花发芽；金轮王开始执政或菩萨现证菩提时，昙花完
全盛开；金轮王逝世或如来涅 时，昙花枯萎。昙花的绽开、凋落非依你
的福报，而是依释迦牟尼佛的福报而显现的。释迦牟尼佛要在今晚趋入
涅 ，故昙花枯萎了，你不要这样痛苦、忧愁，也不要这样哭喊。”他听
到后心想：我心里有许多疑惑，而佛陀今晚欲趋入涅 ，我应马上去亲近、
拜见佛陀，佛陀一定能解除我心里的许多疑惑。便立即前往俱舍拉城。此
时，世尊的色身在这里，阿难尊者在门外守护。外道极贤从很远的地方看
到了阿难尊者，便祈求：“我听说佛欲入涅 ，而我有很多疑问请教佛陀，
我相信佛陀能断除我的疑惑，如果不是很麻烦的话，祈求尊者一定允许我
拜见佛陀！”阿难尊者观知世尊的化身还没有回来，所以想尽一切办法阻
止外道极贤进去拜见。极贤再三祈求进去拜见世尊，阿难尊者告诉极贤：
“你不要这么做，佛陀现在身体不是很好，你不要去麻烦佛陀。”极贤又
再三祈求：“尊者，你不要这么说，因佛出世极难得，佛陀马上要入涅 ，
如今若没有见到世尊的话，很可惜。我心里有很多疑问，无论如何，如果
不是太麻烦的话，请尊者给我一个机会去见佛陀。”阿难尊者再三劝阻，
极贤仍再三祈求。此时，世尊已从三十三天（Tavatinsa）返回，佛有天耳，
知内外声音，听到阿难把极贤挡于门外，佛告阿难：“让他进来吧，我接
见外道是最后一次了，我用‘善来比丘（Ehi…Bhikkhu）’的方便语传比丘
戒也是最后一次了。”阿难应诺，把外道极贤带了进来。极贤十分高兴，
于世尊前恭敬顶礼，并请问世尊：“现在外道有六大宗派，各有不同观点，
请世尊开示，他们哪些是对的？”世尊告极贤：“我从二十九岁出家精进
修行至今五十多年，已度化了很多众生，对法和非法能无误取舍，象我们
这样的法门，外道确实是没有的。”世尊对极贤详细讲了八菩提支的很多
教言。讲完后，外道极贤的一切障碍、疑惑和邪见，已全部断尽，得到无
垢法要。他又在阿难尊者前祈求：“尊者是佛陀最主要的弟子，我愿在佛
陀教法下出家，请尊者摄受。”阿难尊者便去世尊前祈求：“外道自然派
的极贤，愿在佛陀教法下出家，受持具足戒，请佛陀慈悲摄受他。”如是
祈求后，世尊便以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”的方便语为极贤传了比丘
戒，又传了一些教言。刹那间，极贤成为身著法衣、手持钵盂的出家人，
他精进修持，获证阿罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪相等，虚空与
手掌无别。诸天齐赞他的功德。这时，他想：佛陀今晚示涅 的话，我住
世也无意义，不如提前趋入涅 好一点（罗汉生死是自在的）。我应该对
自己的身体作五种加持后趋入涅 ，他发愿：我于佛前趋入涅 后，一、
所有外道皆无法接近我的遗体，若外道来时我的遗体周围有大水围着，使
他们无法靠近；二、若内道道友来则可以接近我的遗体；三、我的遗体内道
者能抬动；四、外道抬不动我的遗体；五、火化（Sarira Nissanda）时，内
道派梵净行者能把我的遗体点燃和熄灭，而外道派无法做到。他做了五种
加持后，即趋入了涅 。很多人听说极贤涅 了，外道派说是他们的尊
者，在路边、街头、各个地方举行了隆重的仪式，并准备迎回他的遗体；
但佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来佛教内道人说：“如果
是你们的尊者，你们亲自来把他的遗体抬走吧！”外道过来时，极贤尊者
的遗体周围全是大水，他们无法靠近；佛教内道梵净行者去时则可以靠近。
他们对外道说：“看，不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，你们为什
么进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加
持，得以接近尊者的遗体。进来后，内道者说：“如果是你们的尊者，你
们就把尊者的遗体抬走吧。”但外道千百万人也抬不动，内道者又说：“你
看，这不是你们的尊者吧，如是你们的尊者，你们为什么抬不动？”内道
者便轻松地抬起了尊者的遗体去火化（Sarira Nissanda）。到了火化场，
内道者又说：“如果是你们的尊者，请你们把尊者的遗体点燃吧。”但外
道怎么也点不燃，内道者又说：“不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，
你们为何点不燃？你们看着我们点燃。”他们边说边引起了火，火燃得正
旺时，内道者对外道们说：“如果是你们的尊者，你们用牛奶把火熄灭吧。”
但外道怎么也熄不灭。内道者又说：“你们看，不是你们的尊者，是我们
的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们边说边用牛奶把火熄灭了。“如
果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。
内道者说：“说明不是你们的尊者，是我们的尊者，我们供养。”说毕，
内道梵净行者把尊者的骨灰拿来做了各种各样的供养。
时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘：“这是他前世的发愿力。
在贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑有一位直智国王，他手下的一位大臣生
了一个很庄严的孩子，具有三十二相，八十随好⑴。大臣为孩子举行了隆
重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，大臣用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养
他。后来相士对迦叶预言：‘这孩子如果出家将成为如来、正等觉，若在
家则是转轮圣王。’当时，有一个小时候就与迦叶要好的的婆罗门孩子—
—无忧，听到相士的授记后，觉得自己要与他生生世世在一起，便告诉迦
叶：‘您将来去森林中苦行的话，不要舍弃我，一定要带我去。’迦叶心
里想：在涅 时我不能舍弃他，但现在我不能答应他。于是在表面上答应
了他。迦叶观察到人生的老病死之痛苦，便发心到寂静的森林中去修行。
无忧童子知迦叶没带自己一起去，便很生气：‘迦叶这么不守信用，本来
答应带我一起去森林中修行，为何现在把我舍弃了？’几年苦行后，迦叶
已证得无上正等正觉，便回到鹿野苑为众生转法轮。直智国王准备了各种
甘美的饮食祈请迦叶佛去应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、
伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷起高座，请佛入座。此时，
无忧听说迦叶已证得佛位回到了鹿野苑，并且接受国王恭敬供养。虽然心
里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消，不愿意去迦叶佛面前，只是站在远远
的地方观看。迦叶佛知道无忧没来亲近自己，便遥伸右手，如象鼻一般把
无忧拿到自己身边，问：‘无忧，你为何不来见我？为何不来亲近我？’
无忧说：‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自去了，我心
里对您生气，所以就不来亲近您。’迦叶佛告诉他：‘你误会了，我当初
的意思是在涅 时不舍弃你的。当时，把你带到森林中苦行有什么意义？
现在我们的缘起成熟了，你自己发信心吧。’无忧此时才解开心结，他对
迦叶佛祈求：‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶
佛以‘善来比丘（Ehi…Bhikkhu）’的方便言辞为他传了比丘戒，又传他一
些相应的教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲了寂静
处的功德，让他去一个寂静处修持，他遵从佛意住了很久。后来，迦叶佛
圆满了一生的弘法事业，准备示现涅 。这时，很多天人互相告曰：今晚
中夜，如来、正等觉迦叶佛要趋入涅 。也对无忧说了，他听后非常痛苦，
心想：我虽然在佛陀教下出家了，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今
佛陀即将涅 ，不得不离开他，内心的痛苦无法形容。天人对他说：‘不
要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生会有很大意义的。’天人便把
寂静处的无忧带到迦叶佛处。迦叶佛观察他的根基给他传了相应的法之
后，无忧灭尽了烦恼，获证了阿罗汉果位。此时，他想：佛陀中夜入涅 ，
我还是先趋入涅
好一些。便先于佛取涅 了。带他来的天人想：无忧能趋入涅 是我带
他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，
在佛教法下出家获证罗汉果位，要先于佛趋涅 。诸比丘，当时的那位天
人就是现在的极贤，他当时是发如是的愿，今愿力成熟故，在我教法下出
家证得阿罗汉果位，先于我而涅 。”
世尊复告诸比丘：“还有另外的一段因缘。在很早以前，森林中有五
百仙人，附近有一位天人，对仙人特别恭敬，尽力地保护他们。当时，如
来、正等觉、人天导师俱留逊佛（Kakucchandha Buddha）出世，主持了
一次较大的法会，天人也去参加了法会，他听到佛陀的声音后，生起了很
大的信心。回来后，对五百仙人宣说了佛陀的种种功德。五百仙人听说后，
对俱留逊佛生起了很大的信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。于是，天人
就带他们去了。这五百仙人遥见佛陀三十二相、八十随好的庄严，心里顿
时生起了胜于十二年禅悦的欢喜心，他们亲近如来，恭敬顶礼，祈求谛听
佛陀的教法。佛陀观察他们的根基意乐，为他们传了相应的法，五百仙人
全得到了无来果位。他们又再三祈求俱留逊佛，愿出家受具足戒。俱留逊
佛以‘善来比丘（Ehi…Bhikkhu）’的方便语给他们传授了比丘戒，并传授
了教言，五百仙人摧毁了萨迦耶见，灭尽了烦恼，获证了阿罗汉的果位。
在他们的境界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天齐赞他们的功
德。俱留逊佛圆满了一生度化众生的事业，准备趣入涅 ，五百比丘觉得：
于佛后涅 没太大的意义。故于佛前先趋入涅 。此时，天人觉得：此五
百仙人能得涅 全是凭我的引导，我愿以此善根在象俱留逊佛一样的如来
前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅 。诸比丘，你们
是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今生于
我教法下，令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，而且先于我涅 。”
诸比丘请问�
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