百业经-第27部分

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是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今生于
我教法下，令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，而且先于我涅　　。”
　　　　诸比丘请问世尊：“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得
罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前
也有同样的因缘。诸比丘，那是很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王，因
为他有一匹宝马（宝马具有他人无法伤害主人的能力），很多国家都对他
束手无策。因此，他通过各种手段对一些小国横征暴敛。后来，宝马去世
了。消息传到黎宏国家，很多人特别高兴：以前梵施国王拥有宝马，我们
对他束手无策，现在宝马已失，便可以伺机报复。梵施国王也知道这些情
况，所以，他不敢迈出皇宫半步。后来，国王听说从北方来的马贩子贩来
一批马，便对手下几个擅察良马的人说：‘各位，听说现在北方来了一批
马，其中肯定有宝马，你们去观察，如果确实有，就把宝马连同所有的马
匹全部买来。’他们遵命去观察，确有一匹宝马。回禀国王后，国王非常
高兴，赏给马贩子很多银两，将全部的马匹都买下了。国王又得到了宝马，
也不再惧怕他人的报复了。一次，他乘着新买的宝马去公园里游玩，黎宏
国家的人们听说了很高兴，他们也不知道梵施国王又买了新的宝马，便率
领四大军队将整个公园包围得水泄不通。当梵施国王正在公园里快乐地游
玩时，突然发现被围，便惊慌失措，舍弃了所有的随从，只身匹马往回逃。
而公园的四周，除了一个花池与横栏以外，全都兵马密布。梵施国王决定
越池而逃，黎宏国的军队知道后，马上万箭齐发射向花池，箭射中了宝马，
宝马内脏俱出。国王知道宝马已身负重伤，心里非常恐惧，想是难以逃命。
宝马知道国王此时的恐惧心理，就告诉国王：‘国王，请您不要害怕，我
虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王听后才得以
安心。宝马忍着巨痛，一直坚持把国王送回皇宫才死。诸比丘，你们是怎
样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，当时的梵施国王就是现
在的极贤。当时我就是在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏；
今世我也是在示现涅　　前度化了他，解除了他的轮回之苦，使他得证罗汉
果位。
　　　　诸比丘，另外，还有一段在我临死之时度化他的因缘：是在很早以前，
掌管那嘎哇札城的耳朵国王，喜好打猎。有一次，耳朵国王率四大军队去
森林中打猎，他发现了河边自由自在生活的五百只野兽，立刻令四大军队
包围群兽，准备将他们全部擒杀。群兽知道被困，都很绝望，便四处乱窜，
却找不到任何藏身之处，它们决定越河而逃，但个个身体矮小，都没有能
力越过那条河。只有兽王，体大力强，它心里想：只顾自己逃命没有多大
意义，不如借我身体来度大家。便对群兽言：‘各位，请不要慌乱，现在
河这边没有军队，我卧在河里；你们踩着我的身体跳到对岸，就有逃脱的
希望。’说毕便走进河里，让群兽踩着它的身体渡河。到最后一个野兽时，
兽王已奄奄一息。这个野兽很担心自己不能逃脱，兽王便安慰它：‘你不
要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸
了。诸比丘，当时的兽王就是现证得菩提的我，最后得救的一只野兽就是
现在的极贤，其他的野兽是以前度化的仙人。当时也是我除其怖畏，解救
了它们；现在，也是我在临近涅　　之际度化了极贤，除其生死之畏，令得
圣果究竟之乐。”当时，世尊问阿难：“你有没有看见很稀有的事？”“世
尊，阿难看见了。”“阿难，你看见了什么？”“阿难看见了世尊幻化另
一身去其它地方度化众生了。”“阿难，是这样的。为了度化众生，我将
色身留在俱舍拉城，另一个幻身去三十三天度化极喜了。在临涅　
　　之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，
而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化他。”
　　诸比丘复次请问：“世尊，极喜造了什么业转生为三十三天（Tavatinsa）
的干达国王，擅奏乐器？又造了什么业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲
闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他前世愿力之故。早在贤劫人寿二万岁时，
如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世。当时，有一位擅于弹奏的琴师从南
方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他特别器重，象对待大阿罗汉一样地
做了各种供养。因国王对他欢喜的缘故，他在财富等各方面都很圆满，在
鹿野苑常住，并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士，他
看到这位琴师过着圆满舒适的生活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心里
很羡慕。心想：我将来能象这位琴师一样该多好！这位居士，他皈依佛门，
一生守持净戒，在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于
富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王，（注：在藏史的记载中，干达国王
是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为干达国天女。）或成为特别擅长
音乐的人；　（师言：这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻
目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能
这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富天人等。因为我们
出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的
功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同
发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都
往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生
极乐世界，没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满
愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不
要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我
们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一
定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但
全知麦彭仁波切曾教言：我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，
再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业
经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积
的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。）　他还发愿，
将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，
你们是怎样想的？当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其
愿力成熟故，他今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同故，
今在我前，令我欢喜。”
　　　　诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘，临涅　　时显现感受痛苦？惟愿
为说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前为度化众生也显示感受痛苦。在
很早以前，吐美佳城有位胜者国王，他的王妃生下了一个很庄严的王子，
他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为胜利，用牛奶、酸奶等各种
食物喂养着。他很快长大了，学习并精通了五明等一切世间法。后来，胜
者国王告诉他说：“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王，便率
众眷属出巡。不久，胜者国王突患重病，多方治疗皆不见效，不久就驾崩
了。大臣速派人禀其父王驾崩，请王子速回宫中。可王子不愿回宫，并告
诉大臣说：‘如果你们能行持十善，我自会回宫；否则，本人绝不会回宫的。’
闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定
行持十善。太子这才肯回宫，继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的
胜利国王常积资粮，做广大布施，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施
象、马等各种财富资具，他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多，
行善者老死后即生天上，天人越来越多。帝释天想：为何天人增多了？人
间是有佛陀，还是有金轮王出世？因天人增多只有如来出世与金轮王执政
两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是
胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多。顿时，觉得胜利国王
如此行持无上菩提非常了不起，但他又转念一想：胜利国王的誓言是否坚
定，如果坚定应该供养他，如果不坚定应该鼓励他。想毕，帝释天就变幻
出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：‘我们这么多人无衣无
食，国王能否摄受我们？’大臣将此禀告了国王，国王答应满足他们的衣
食，可他们祈求：‘我们不需其它的饮食，只需人的鲜血。’国王听后想：
他们一定是非人，而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不
应理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他
们：‘杀害其他众生是不可能的，我以自身的血肉来供养你们好不好？’
他们听了很高兴；国王便抽出自身的鲜血供给他们，一块一块地割自身的
肉来供养他们。同时，胜利国王发愿：以此善根，愿世间无明愚痴增上的
众生得到无上正等觉的果位。如此，幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝
释天很内疚，心想：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。
本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为
了让菩萨生起欢喜心，帝释天便问：‘您供给我们血肉会不会不乐意或生
后悔？’胜利国王说：‘我割自己的肉，抽自己的血没有一点不乐意和后
悔，我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。’‘您这么说
我们不太相信。’‘如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，
若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔，则愿我身体不要恢复；若我对
此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。’在发愿的刹那，
胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此，非常高兴，便显现出自己本来
的身相，于国王前顶礼，合掌作如是言：‘大菩萨，我给您添了很大的麻
烦，请您谅解，我不是真正的乞丐贫民，而是帝释天。’说毕不见了。诸
比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，当时为了度化众生也是显
现了痛苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。

　　　　　　　

（80）两位施主
—愿力成熟　　得证罗汉

　　　　一时，佛在舍卫城。城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，
他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常做广大布施，
积聚资粮。渐渐地，他们家就如井泉，求施者络绎不绝。有一天，他们恭
迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观察
他们的根基，传了相应的法。他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。此
后，世尊率僧众返回了。
　　　　　后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主
家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲
经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲
布施的功德。舍利子讲了之后，告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施
功德，唯有佛陀才能够如量宣说。”（译者：一般的法，上师可以传讲，
而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。）　舍利子的宣讲使两位
施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛
前祈求。出家后，精进修持，获得了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与
牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天共赞他们的功德。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，
在佛教法下出家，获证罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”
　　　　世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、
正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，
积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到
什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，
令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法
下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜
信受，作礼而去。　
　　　　　　　





（81）大施主
—愿力成熟　　无人可胜

　　　　一时，佛在舍卫城。有一大施主（Pindadayka）名给孤独，他在祗陀
园里修建了经堂，供佛及僧，广作布施，积累了广大的资粮。另有一施主
生起了好胜心，想与给孤独相争高低，欲以其威望胜伏于给孤独。他心想：
现在自己做广大布施没这个能力，应去大海里取回珍宝后，再做广大布施
供养，才能超胜于他。于是，他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城做广大
的供养和布施，但仍不能超胜于给孤独施主，虽然他用尽了各种办法，还
是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子：“尊者，我很想超胜给孤独
施主，但为何不能超胜？”舍利子告诉他：“你想超胜给孤独施主是很困
难的，因给孤独施主是非常了不起的，他的福报很大，能知道有主之宝藏
和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏，并能得到这
些宝藏，而你没有这个能力，故不可能超胜于他。若想超胜于他，你唯有
在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后，便立
刻在释迦教法下出了家，并精进修学。不久，获证了罗汉果位。在他的境
界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。
　　　　后来，给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主，已经出了家
获证了罗汉果位，非常高兴，便到那位罗汉前对他顶礼而说：“圣者（Ariya　
Thera），您已获证了罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等
资具。”
　　　　时诸比丘请问：“世尊，以何因缘施主想超胜于给孤独施主，但却无
法超胜？后以出家的功德超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘：
他不仅现在发心胜过给孤独，以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁，
如来、正等觉、人天导师（Lokavidu）迦叶佛（Kasspa　Buddha）出世时，他
也是一位大施主，对另一施主生起了争胜心。在财富方面无法超胜时，便
出了家，在临终时他发愿：愿我在迦叶佛教法下一生出家及做广大布施之
功德（Punna），生生世世生于富裕家，在释迦佛的教法下，令佛欢喜，得
以出家，获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿。诸比丘，你们是怎样想
的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而
出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。
　　　　诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其
他施主不能胜过他？唯愿为说。”世尊告曰：“不仅现在他的发心非常广
大，以前也是。早在人寿三万岁，人天导师、如来、正等觉金寂佛
（Konagamana）出世时，有一大国王，准备在自己的花园里修建一座经堂
供养如来，便对大臣、施主、男女老少宣布：‘你们当中谁能发心修建这
座经堂，便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建
这座经堂，修成后，供养了金寂佛⑴。在临终时发愿：以此善根，愿我生生
世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉
果位。以其发愿成熟之因缘，今在我教法下得出家；灭尽烦恼，获证了罗
汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　　　　　　　




（82）两位老人
—前世愿力　　七岁证果
　　　　一时，佛在舍卫城。有一大国王，名曰增长，他统率军队将整个释
迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存，唯遗留两个孤儿，流落
于迦毗罗卫城的街头，无依无靠。无家可归时，从舍卫城来了一位施主，
看见沿街乞讨的两个孤儿，便认出了是自己朋友的孩子，前去询问他俩：
“孩子，你们的父母哪儿去了？”“我们的父母都被增长王杀害了，留下
我们两兄弟无家可归，流浪于街头。”“你们既然已无人抚养，那就去找你
们的舅舅阿难尊者，他在舍卫城，对亲戚特别关心，你们如果去找他，肯
定会得到照顾。”两个孩子说：“舅舅远在舍卫城，我们路途又不熟，不知
道怎样去找舅舅。”施主安慰道：“不要急，等我在此办完事，可以带你们
去。”这两个孤儿耐心地等待。施主事情办妥后，就把他俩带到舍卫城，
告诉他们：“你们的舅舅就在此苦行（Tapo　Kamma），你们自己去找，我要
回去了。”施主嘱咐毕，独自回去了。这两个孤儿四处访寻，终于找到了
自己的舅舅阿难尊者。尊者知道他们是来自迦毗罗卫城的外甥，便问：“你
们的父母哪里去了？”他俩说：“舅舅，我们的父母都被人杀了，留下了
我们两个，无处可依，四处流浪。后来，听说了舅舅您在舍卫城，故特意
来投靠您的。”阿难尊者听毕，心里很忧愁。诸比丘见阿难尊者如此，便
询问道：“尊者为何心里如此沉重？”尊者说：“这两个孤儿是我妹妹的孩
子，无依无靠，特来投靠于我，但我是一个苦行僧，自己无资生之源，三
宝的财物他们又不能享用，不抚养又不行，若抚养，对我来说又很困难，
真不知该怎么办？”诸比丘劝阿难尊者说：“尊者，还是好好地照顾他们
吧。世尊曾讲过，如果对僧众做利益事，可以对其布施，因果上也没有什
么不应理的。这样，可以让这两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等，
做一些这样的事是可以开许的。”如此，阿难尊者便摄受了这两个可怜的
孤儿。（师言：象一般的小孩子或居士，若经常为僧众做事，僧众的财物同
样可以享用。所以，本院每次供斋开许居士们享用，在此有教证的依据。
以后供斋时，希望居士们尽量去挑水、扫地等做一些力所能及的事，在因
果方面会比较如法。）　平时，比丘把剩下的一些饭菜布施给这两个孤儿，
但不足以充饥。后来，阿难尊者就把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他
们食用，自己仅食用半钵。日子久了，尊者的法体日趋衰弱。世尊得知后
问余比丘其中缘故，诸比丘便如实对世尊陈白了事情的原委。世尊就问阿
难：“你收养的两个孤儿是否要出家？”阿难白佛言：“世尊，这两个孤儿
是要出家的。”世尊说：“阿难，这两个孩子若出家的话，可以享用僧众的
财产，没出家前，为僧众做些供花果等事，也可以享用僧众的财产。”世
尊这样开许后，他俩的生活得到了改善。又过了一段时间，世尊问阿难：
“你那两个外甥为什么还不出家？”阿难说：“世尊，因您早已规定：不满
十五岁则不能出家，这两个孩子现在不满十五，一直在等，所以，还没能
出家。”世尊又问：“这两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦？如果能做驱
乌之事则可出家。”“驱乌之事足以能做。”“若能驱乌，则七岁可出家。”
世尊如此开许了，他俩都出了家，生活也很好，但很懒惰。白天乐于嬉戏，
晚上长时睡眠，根本不闻思修行。目犍连看到这两个孩子放逸睡眠度日，
便对阿难说：“让两个孩子这样地虚度很不好，应该严加管教！”阿难说：
“我确实太慈悲了，这两个孩子一点也不听话，不闻思修，我也没办法，
不如交给您来管教好不好？”目犍连尊者爽快地应承管教这两个孩子。这
两个孩子很害怕，心想：这个比丘肯定很厉害，以后肯定会很严厉地管教
我们的。但又不敢违背舅舅的言教，只好在目犍连尊者座下学习。目犍连
尊者开始还是比较严厉，可渐渐地也是很慈悲，不能严厉管教了。阿难尊
者就问目犍连尊者：“您现在怎么也娇惯这两个孩子？”目犍连尊者说：“不
行，这两个孩子已经了解到我很慈悲，所以，一点都不听话，实在拿他们
没办法。”阿难尊者说：“您确实对他俩束手无策的话，那就请用方便法使
他俩生起厌离心。”目犍连尊者便答应了。
　　　　一天，目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍。他以神变幻现一个异常
恐怖的地狱，并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子：“听，这是什么
声音？”“我们也不知道，这么令人害怕。”“那你们去看看究竟是什么声
音。”他们俩去看时，只见地狱里的众生正在遭受烧杀、煎、熬等各种痛
苦，令人目不忍睹；再转到一个非常大的铁锅旁