百业经-第28部分

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苦，令人目不忍睹；再转到一个非常大的铁锅旁，见锅里正熬着铁水，空
无众生，他俩觉得奇怪，就问地狱里的众生：“为什么这个铁锅里只熬铁
水，有什么意义？”他们说道：“这不是没有意义，因人间阿难尊者有两
个外甥，天天不闻思修却享用僧众的财产，待他们离开人间时，堕入地狱，
就在这锅铁水里煎熬。”听后，他俩非常恐惧，即速返回到尊者身边。尊
者问其所见，他们说：“尊者，我们已亲眼目睹地狱之苦，真是可怕极了。
我们若再不精进闻思修，将来肯定会堕地狱的，现在我们很害怕。”尊者
说：“以前我对你们讲的，你们不太相信，现在你们亲眼目睹地狱中种种
痛苦，以后你们看着办吧。”
　　　　从此，两个孩子夜以继日精进修学。若在早上没吃饭时想起地狱的
痛苦便不思饮食了；若是已吃过饭后想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。
如是茶饭不思精进闻思修行，渐渐地体衰无力，面色萎黄。阿难尊者见此
情景，便去询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰：“大概是这
两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧，故不敢吃饭。”阿难尊者很担心
长久下去会把两个孩子的身体拖垮。便请求目犍连尊者，能否再以善巧方
便安慰这两个孩子，目犍连尊者答应想个办法。　　
　　　　过了几天，目犍连尊者要带两个孩子去外面的花园里玩，但两个孩
子不敢去。尊者告诉他们说：“今天我们不去上次的地方，我们到另外一
个很好的地方去玩。”两个孩子就跟着目犍连尊者出游了。尊者又幻化了
一个美妙的天堂，天堂中的天子天女无忧无虑的生活着。听到各种天人的
音乐和手掌声时，目犍连尊者问这两个孩子：“我们听到的是什么声音？”
两个孩子都说不知道，尊者就遣他们去看个究竟。他们看到很多的天子和
天女，周身以天人的珠宝装饰着，共同享受非常美好的生活。两个孩子心
里很羡慕这种天人的生活。后来他们又看到有两个狮子座⑴，有很多天女
围绕着，演奏各种乐器，供养各种鲜花。两个小孩便问：“为什么这两个
狮子座上没有天子呢？”众天女告诉他们说：“现在人间阿难尊者的两个
外甥，他们不精进闻思修行却享用僧众的财产，故会堕入地狱受苦报；又
因他们害怕堕地狱而精进修行的功德，于未来世会转生天界。这两个狮子
座是为他们准备的。”听到这番话，两个孩子非常高兴，心想：如果现在能
精进修行，以后还是可以转生天界的。他们欢天喜地的跑回来将实情一一
禀告了尊者。尊者慈悲地对他们说：“你们已经亲眼目睹了善、恶趣的苦
乐，所以你们一定要精进地修行啊！”此后，两个孩子特别精进修持佛法，
他们终于发现无论生于地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗或天人中，皆没有
任何安乐可言，一切都是有漏法，三界轮回犹如火宅，一切都是痛苦的本
性，真正地生起了出离心。（师言：对于出家人，出离心是很重要的，但
我们刚出家时是否具有出离心有两个观点：一种说出家时必须要有出离
心，否则是不得戒体的；另一种说法是，只要能够发起出离心，暂时有没
有是无所谓的。但从《百业经》　的内容来看，刚刚出家的时候不一定有
很勇猛的出离心，但佛陀已经开许他们出家了。所以，在出家以后才生起
出离心也可以得到戒体。）　以后他们精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，
证得了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。
诸天赞叹他们的功德。得果后，他们二人经常依神变到各处去采集水果、
鲜花等来供养僧众。僧众感到这两个小孩很稀有，都觉得他们是非常了不
起的。有些年长的比丘们因之而自觉惭愧，这两个年仅七岁的小孩子皆已
得到如是的功德和境界，而我们这些头发都已变了三次的人却仍无甚证
悟，若还不精进努力那真是很惭愧啊！（译者：这里“头发变了三次”大概
是指人小的时候头发是红色的，青壮年时是黑色的，等到年迈的时候头发
是白色的。）于是，他们也开始精进努力，很多比丘都证得了罗汉果位。
时诸比丘请问：“世尊，这两个孩子往昔造了什么业，七岁便灭尽了三界
轮回的烦恼，证得阿罗汉果位？”佛告诸比丘：“这是他们前世的发愿力。”
（师言：从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性。所以，我们
在念《普贤行愿品》的时候一定要发清净的善愿，切不要发下恶愿。）　很
早以前，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，
迦叶佛率众比丘出游鹿野苑，有五百青年人在花园里享受美好快乐的生
活。他们在远处看见如来出游的盛况，生起了无比的欢喜心，很多人觉得
如来出世的机会很难得，欲发心出家，可是有些人说：‘现在我们是风华
正茂之时，应享受人世间美好的生活，等到年老的时候再出家不是很好
吗？’（师言：如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家，等我老
了的时候再出家，或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等的说法，这
是完全不对的。要出家就应马上出家，不要左顾右盼犹豫不决，不要询问
别人。）（译者：自从讲了《百业经》后，我们的汉族弟子中已有一百多
个人立即出家了，现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说，
我觉得这个选择很不错，大家应随喜功德。）还有些人觉得不该出家，等
到生了儿子女儿以后才出家。可是后来他们在家中一直忙于生计，生了孩
子就去世了，没有了出家的机会。（师言：有些人说明年、后年到学院来
常住，可是没等来学院就去世了。）（译者：前两个月时，汉族弟子当中
有些老年人，虽然我和益西彭措堪布再三劝其出家，但仍不愿出家，结果
在回去的路上已死掉了。）最后，那五百个人中只剩下两个人尚活于世。
伙伴都一个个地死去了，这两位老人才醒悟过来：我们二十五岁时就发心
出家，现在已是年迈体衰，若还不出家，恐怕今生再也没有机会出家了。
他们将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家了。因佛陀规定：新出家的
人必须承侍先出家的上座之故，虽二位老人已是年迈古稀；但仍必须做很
多事情。僧团中一些僧人经常欺负他们二位老人，叫他们‘老糊涂’、说
他们的过失等等。其中一位老人生起了嗔恨心，觉得自己天天为别人做事
情，却要受这样的侮辱，心中很是忿然。而另一位老人的心胸很开阔，他
对伙伴说：‘不要生气，这并非他们的错，如果我们早一点出家就不会发
生这种事，要说错还是我们的错。’这位老人遂诚心诚意地忏悔，没有受
到报应。（师言：有些恶业如生嗔恨心等，象这位老人一样立即忏悔，以
后也是不会受报的。）他们一生中出家，在临终时发愿：我们一生在佛的
教法下出家，令佛生起欢喜心，以此功德，愿我们能在释迦佛出世时童贞
入道，（译者：这两位老人很害怕，觉得老年出家很困难。你们当中的老
人们也应注意，若今生未得证悟，也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙
弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处，经常可以见到一些老年人因
不懂戒律以至于行为很不如法。）灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，如不够出
家的年龄，愿佛陀为我们特别开许可以出家。众比丘，你们是怎么想的？
当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子。因他们的愿力故，今
生在我教法下，七岁时得我特殊开许他们出家，获证罗汉果位。”　　　　　　　　　　　
（83）吉祥跛子
—恶口骂僧　　报以跛脚

　　　　一时，佛在舍卫城。有一施主，长大娶妻，与妻子共享美好的生活。
九个月后，生了一个孩子。这个孩子上半身的身相非常庄严，但双足却呈
畸形。自从生下这个孩子，施主家里一切都非常吉祥（Mangala）圆满，施
主为孩子举行了诞生仪式，因双脚残疾之故，取名为跛子。用牛奶、酥油、
酸奶等精心地喂养。随着跛子的长大，施主家里也是越来越富有，无论做
什么事，只要一提跛子的名字，都能顺利圆满。舍卫城的人们得知这个消
息后，无论做任何事情之前，总要提这个孩子的名字，准能圆满成功。所
以，他在舍卫城一带颇有名气。他也学习并精通如八观察等世间的各种学
问。
　　　　有一次，他乘着马车率众眷属一起出游，远见人们成群结队地涌向
祗陀园，跛子问随从的眷属：“他们那么多人涌向祗陀园是做什么？”随
从告诉他：“是去朝拜释迦牟尼佛（Sakyamuni　Buddha）的。”跛子疑问道：
“释迦牟尼佛是什么人？”“释迦牟尼佛身为迦毗罗卫国⑴的太子，相士
曾预言：太子若出家则证得佛果，若在家则为转轮王。后来，太子出家证
得了佛果，众人对太子生起了无比的欢喜心与敬信心。”听了这话，跛子
令眷属去祗陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法，跛子遥见世尊三十二相，
立刻生起了无比的欢喜心。下马车急趋佛前，顶礼于足下。世尊观察他的
根界意乐，传授了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。心想：
我这个身体若不是残废，就可以在佛的教法下出家，而可惜我身根不具足。
就在发心出家的刹那，他的身体立即康复如同常人。他按捺不住内心的喜
悦，马上在佛前祈求出家，佛陀开许了，并以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”
的方便言词为他传授了比丘戒。他自己也精进修持，不久灭尽三界轮回的
烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无
别。诸天赞叹他的功德。因此，诸比丘请问：“世尊，这位比丘以何因缘
生于富贵之家却是个跛子？以何便能吉祥圆满？以何因缘，在他发心出家
的刹那即恢复如常人，在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等
演说。”
　　　　世尊告曰：“众比丘，这是他前世的愿力成熟故。贤劫人寿二万岁，
如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位大优婆塞⑴（Upsaka），广
闻多学，非常了不起，众人对他象对待上师一样地恭敬供养。当时，迦叶
佛到鹿野苑传授佛法，这位大优婆塞带着许多信众到佛前闻法。迦叶佛去
别的地方广转法轮，他仍在鹿野苑为众人传法，受到了众人的恭敬，众人
便以五百嘎夏巴涅供养他，他自己没享用，拿到寺院里供养了僧众，僧众
对他也很好。待第二次再来寺院时，正赶上僧众诵戒。（译者：因诵戒时，
在家人除了两个特殊的羯磨外，其余的都不能听。）虽然，他发心很大，
但诵戒（Uposatha）是不能听的。管家就将大优婆塞及其余全部的在家人赶
出了经堂。那些不明道理的在家人对大优婆塞怂恿道：‘我们今天被赶出
经堂是没什么的，因为我们人小。可象您这样的大优婆塞，对寺院做了这
么大的功德，居然也被赶出来了。’听到这些拨弄是非的话，他生起了憎
恨心，恶口骂道：‘你们每天象跛子一样坐在法座上，我给你们做了那么
大的供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，也不单独跟我说明，这么多人
前，也不给我面子……’僧众知道他恶口骂僧造了很大的恶业，应该救度
他，便去劝导他：‘你这样说话是不对的，不管怎样，你毕竟是个在家人，
对这么多僧众无理相骂，肯定会有果报的。’他自己也想通了，作大量的
忏悔。（师言：这次传讲《百业经》，本院内部收获大小还不太清楚，但
外面很多人收获很大，起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再给
人起绰号等，这很好。在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂！如
有的话一定要立即忏悔，否则，这个果报非常可怕。）他在临终时发愿：
愿我一生中供僧持戒的功德，生生世世生于富贵之家，众生一提起我的名
字，事事都能吉祥顺利，愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟，一旦成熟
的话，则愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘，你们是怎样想的？当
时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，这是最后一世。
因其愿力成熟，故生于富贵之家，众生一提其名便事事顺利吉祥，又令我
欢喜，在我教法下出家，获证了罗汉果位。”世尊如是宣说毕，众比丘欢
喜信受，作礼而去。　
　　　　　　　　　
（84）五百仙人
—脚印引路　　两世得度

　　　　一时，佛在舍卫城。寂静的森林里住着五百仙人，他们经常以火供
来供养天尊。如来、正等觉、我等大师释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏、
七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，日日夜夜观照一切众生的
苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。　　　
　　　　世尊观知在森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟了，便显
示神变，在五百仙人做火供的灶里留下了一个脚印。五百仙人见到了灶里
的脚印后，世尊又加持使五百仙人无论如何也不能将灶内的火烧燃。众仙
人见到这些怪事以后，深信这都是天尊大自在的加持，是修行的瑞相，心
中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，以佛陀的加持力，所有的供品
都燃烧起来，火焰一直冲上梵天界。仙人们见此情景更加确信是大自在天
垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人趣入佛法，以神变力，从他们火供的
灶边直到祗陀园中间的路上全都留下了脚印。仙人们见到脚印后一致认为
是大自在天降临人间，他们便决定跟随脚印前去拜见大自在天。五百仙人
一路追寻来到祗陀园。时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见
世尊三十二相、八十随好的庄严身相，生起了无比的欢喜心。有善根的众
生见到佛陀时，心中的喜悦胜过十二年的禅悦⑴（Samapatti）。（师言：当
时的五百仙人是很有善根的，他们见到佛陀时生起了无比的欢喜心。同样，
在座的四众弟子（Catu　Parisa）中，有些人也是因前世的善根故，于今世
见到上师时忍不住流下泪来，或者心里生起了无比的欢喜心和信心等，这
都说明其与上师有很深的因缘，如同密勒日巴（2）（Milarepa）听到玛巴洛
扎（Marpa　Lozawa）名号一样的道理。）他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀
也观察他们的根基意乐，传了相应的法，五百仙人全已得到了无来果。得
果后，他们又于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许了，并以“善来比丘
（Ehi…Bhikk…hu）”的方便言辞传给他们近圆戒（Upasampada）。他们精进修
持，灭尽三界轮回的烦恼，证得罗汉果位。在他们的境界中：黄金和牛粪
等同，虚空和手掌无别。诸天也赞叹他们的功德。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，五百仙人依佛陀脚印为引导，并最终证得了
究竟的罗汉果位，这是怎样的因缘呢？”世尊告诸比丘：“不仅是今生，
前世他们也是依佛陀脚印为引导而获得出家身相的。”早在贤劫人寿二万
岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，如来显示种种神变，
度化无量的有缘众生。同时，森林里有五百仙人在苦行。五百仙人已修得
各种神变，他们可以从居处飞到檀香山。一次，他们于虚空中飞行时，迦
叶如来在地面上留下自己的脚印，使他们不能再飞行了。他们暗暗怀疑，
是不是自己的神变退失了呢？后来，一个天人告诉他们：‘并不是你们的
神变退失了，而是地面上有如来的脚印。不仅你们，即使梵天、帝释天也
是不能飞行的。’这五百仙人听到此言，当下对迦叶佛生起了极大的欢喜
心。时迦叶佛在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上布满了脚印。
仙人们认为，这些脚印是天尊大自天留下的。他们跟随脚印前行，最后见
到了迦叶佛，生起大欢喜心，于佛足下恭敬顶礼，出家受持比丘戒。迦叶
佛给他们传了相应的佛法，他们一生出家，临死时发愿：我们一生中在迦
叶佛教法下出家，虽未得到任何境界，但愿将来释迦牟尼佛出世时，能令
佛欢喜，并于佛教法下出家获得阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？
当时的五百仙人就是现在的五百仙人。因其愿力成熟故，今于我的教法下
出家证得罗汉果。”



（85）盲　　人
—挖出他眼　　累世成盲

　　　　一时，佛在木特乐（城市名）芒果园。木特乐有一施主名具资，其
财富圆满犹如多闻天子。他长大娶妻后，共度美好的生活。其妻有孕，九
个月后生下一个孩子。不幸的是，这个孩子双目失明，是个盲人。施主夫
妇看到这个孩子以后，心中非常痛苦。他们觉得生一个孩子很不容易，而
这样失明的残疾孩子不如喂狗算了。他们便在黄昏的时候悄悄的把孩子丢
弃在街头。
　　　　如来、正等觉具有二种智慧等无量的功德，时时刻刻都在观察众生
的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
　　　　世尊观知这个残疾的婴儿被调化的机缘已成熟，而且依靠他还可以
调化更多的众生，便加持使婴儿没有被恶狗吞噬。第二天一早，世尊著衣
持钵带领比丘僧众到木特乐来了。当地的人们见世尊一早便率僧众来此，
皆感十分稀有，他们猜测：今天肯定有很精彩的事情。此时，佛陀思维，
这个孩子若能回忆前世并能与我对话将会有很大的利益。于是；世尊便入
这种等持，以佛不可思议的加持力使这个残婴能够回忆前世；也能与佛陀
对话。世尊问这个孩子：“你是丑陋者吗？”孩子说：“是的，我是丑陋者。”
世尊又问：“你觉得身（Kaya）口（Vaca）意　（Citta）所造恶业的果报会成熟
吗？是不是很痛苦？”“佛陀啊，身口意所造的恶业肯定是会成熟的，那
果报真是苦不堪言啊！”“那么，你是依止了怎样的恶知识才造此恶业
（Akusala　karma）？”“并非是依止恶知识的缘故，而是我的心相续没能
调伏。”（师言：现在很多人心相续的烦恼无法调伏，所以造下了诸如谤
法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和他人的
影响，而是自心不清净的原因，所以调伏自心很重要。）　（译者：我们的
心必须要以佛理来教化，如果从道理上未能精通，自心与佛理相违，便很
不应理。此处虽强调了理论，但不要只管口头上夸夸其谈，而是要侧重于
实修，经常观察内心。凡夫人不生烦恼很难做到，不管怎样心里也是有很
多痛苦很多烦恼，而且烦恼经常是难以抑制，但我们必须明确自己是修行
人。当烦恼生起时，一定要想办法对治，比如祈祷上师、于大圆满境界中
入定、思维因果不虚或者猛厉地忏悔等，以这些方便方法来遮止相续的烦
恼。我们不同于一般的凡夫人，一般社会上的人既不知对治烦恼，也不懂
忏悔罪业，更不要说转为道用了。但我们已经闻思了很多大乘佛法以及无
上大圆满的修法，法王如意宝（Cinta　Mani）也为我们传了很多甚深的窍
诀，依靠这些法宝来对治烦恼已足够了，切不要象这个残婴一样！）木特
乐的人们见此情景，深感稀有，同时心中充满了疑惑。都在暗自琢磨这个
孩子的来历。人们都想知道这个婴儿到底是谁，他的前世是怎样的，为什
么他能与佛陀对话，为什么他能够回忆前世？惧于世尊的威严之故，便向
阿难尊者讲述了心中重重的疑问。尊者说：“只有佛陀是遍知一切的，你
们应该去请问世尊才对。”这些人直言道：“因惧怕佛陀的威严，我们不
敢冒犯。尊者，您能否代替我们去请求世尊开示我等？”尊者答言：“本
来我也是敬畏于佛陀的威严，但你们实在很可怜，我就代你们请问吧。”
阿难尊者来到佛前，恭敬顶礼，合掌祈求：“世尊，这个孩子前世是谁？
他在前世造了什么业？为何他能够回忆前世，如此幼小却能与您对话
呢？”佛陀告阿难尊者：“这个孩子在前世曾造了很大的恶业。”接着，
世尊讲述了这个盲目孩子的前后因缘。
　　　　在很早以前，统治木特乐城市的国王名叫丑陋者，他的性情十分残
暴，有着极强的嫉妒心，而且他把所有的王妃都管理得很严格。如果他带
着王妃出游，街道两旁的门窗都不准打开，更不准别人看他王妃的脸。万
一有人不留神见到了王妃的脸，他会立即剜掉那个人的眼睛。一次，他与
王妃眷属们一起在公园里游玩。那时，没有如来出世，有一位圆满功德的
独觉在山林里修持。具诸功德的独觉刚刚走出来时，国王和其他的人都没
有看到，恰恰被几个王妃看到了。她们见独觉的身相庄严，身心调柔，生
起了无比的欢喜心。王妃们取下各自的面纱，于独觉前恭敬顶礼。国王听
到此事后，嗔心大起，立即命令手下的人把独觉的双目剜出来。其手下人
助纣为虐，将独觉的双眼剜出来了。（师言：有