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百业经-第37部分

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你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行,
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之后,那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼,获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕,世尊便起
身结跏趺座,给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言,那些对佛
有缘的比丘众,灭尽了烦恼,获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了
三界的贪欲,在他们的境界中:黄金和牛粪等同,虚空和手掌无别。诸天
赞叹他们的功德。
    时一比丘赞叹曰:“世尊为了传授佛法而显示生病,世尊是三界的怙
主,仍在阿难尊者前闻法,其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧超胜的弟子,世尊正继续闻法,其他人为何不闻法?总之,佛法的功德
不可思议,闻法的功德不可思议!”这位比丘宣说了闻法的种种功德。(师
言:为了度众生,世尊也显现在阿难前闻受妙法。)诸比丘请问:“世尊,
以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说,在别人面前闻法?”世尊告曰:
“不仅是现在,以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前,四具王
宫的昔普国王,如理如法地护持着国政,他具有大慈大悲心,广作布施,
对所有的臣民慈悲爱护,无衣者施衣,无食者施食,无车者施车,乃至空
中的飞禽、地上的走兽、海底的游鱼,都是以慈心布施,他自己也发愿,
把自己所有的财产布施,带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行持
善法,很多人死后都升天了。天人越来越多,帝释天心想:这是修梵天而
来的还是修帝释天而来的?他作个观察,知道并非这两种原因,而是发无
上菩提心的人令人们奉行善法的缘故。帝释天心想:这位国王行持善法的
心不知是否稳定?如果稳定我可以供养他,若不稳定我应该鼓励他。帝释
天就变成罗刹的形象来到昔普国王前,宣说了半偈:‘诸法皆无常,一切
生灭性。’国王听到这妙法后,生起了很大的欢喜心,觉得:这是得到无
上菩提的开始,也是获证涅  的殊胜缘起。国王便在‘罗刹’前恭敬顶礼
祈求:‘您应该把后半个偈子传给我,以后我可以作您的弟子。’罗刹说:
‘作我的弟子有什么用,我现在非常饿,没有吃的,生活非常困难。’‘只
要您把全部的法传给我,吃的我可以帮助您。’‘我所要吃的您可能是满
不了我的愿吧?’‘那您到底要吃什么?’‘我的饮食是活人的鲜血鲜肉。’
这时,国王想:我已经发愿不害任何众生,用其他人的鲜血鲜肉供给‘罗
刹’是不可能的,为了求法,我愿意以自己的血肉来供养‘罗刹’。他如
此请求后,‘罗刹’为他传了后半偈:‘生后即灭尽,彼等寂灭乐。’昔
普国王忆持了很长时间,已能熟练地背诵。(师言:世尊在因地为了一个
看起来不是很殊胜的偈子而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子
(Catu Parisa),现在很容易就可得到显密的很多共不共的殊胜法要,目
前的条件只是相对地苦一点,确实是很值得,不要以为安乐中能得法。)
他觉得自己已经得到了涅   的殊胜缘起,也获得了无上菩提的圣道,就
用宝剑把自己身上的肉一块块割下来供养‘罗刹’,并发了无上菩提的愿:
以此善根,愿我将来获证人天导师、如来、正等觉的果位,能度化无量无
明愚痴的众生。如此发愿后,念一个偈子:‘以此广施之善根,愿众皆悉
得佛果,昔前诸佛未调众,以吾善施得佛果。’念毕,把自己全身的肉供
给‘罗刹’。此时,大地震动,天人撒花,赞曰:‘善哉!善哉!’帝释
天想:现在大菩萨的身体已变成这样,以我的能力也可以使他恢复,但为
了使他增上菩提,我可以试试他发心如何:‘大国王,您已把全身的肉割
给我吃了,您是后悔还是欢喜呀?’‘我一直生起欢喜心,因为我割身肉
之痛苦与地狱、傍生、饿鬼所受的痛苦相比,根本算不上什么。’‘这么
说,我不相信。’‘如果我不是生欢喜心,则愿我的身体不要恢复,如果
我真的以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心的话,则愿我的身
体恢复如初!’以这谛实语之力,昔普国王立刻身体恢复如初!帝释天立
刻也显出了本有的形象,在国王足下恭敬顶礼说:‘我不是想害您的,一
方面我想观察您求法的心,另一方面我为增上您的精进,故我这样对您显
现。’说毕,返回天界了。诸比丘,当时的昔普国王就是现在行持菩提的
我。当时,我也是为了求法而如是苦行的,现在我为什么不闻法呢?”世
尊如是说。


(126)昔普国王
—舍自身命  换得半偈

    一时,世尊出游嘎吉。途中,世尊对阿难尊者说:“阿难,我的背很
痛,你把我的法衣折成四层,我在上面休息一下。”阿难依佛所言,把衣
折好铺在地上,世尊以狮子卧式,具足正知正念休息后,心想:自己周围
有很多凡夫比丘,有些是佛调化的,有些是声闻调化的。便告曰:“阿难,
你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行,
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之后,那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼,获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕,世尊便端
身跏趺座,给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言。那些对佛有
缘的比丘们,灭尽了烦恼,获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了三
界的贪欲,在他们的境界中:黄金和牛粪等同,虚空和手掌无别。诸天赞
叹他们的功德。
    时一比丘赞叹曰:“世尊为了传授佛法而显示生病,世尊是三界的怙
主,仍在阿难尊者前闻法,其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧非常超胜的弟子,世尊正继续闻法,其他人为何不闻法?总之,佛法的
功德不可思议,闻法的功德不可思议!”这位比丘宣说了闻法的种种功德。
(师言:为了度众生,世尊也显现在阿难前闻受妙法。)诸比丘请问:“世
尊,以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说,在别人面前开示善说?”世
尊告曰:“不仅是现在,以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前,
四具王宫的昔普国王,如理如法地护持着国政,他具有大慈大悲心,广作
布施,对所有的臣民慈悲爱护,无衣者施衣,无食者施食,无车者施车,
乃至空中的飞禽、地上的走兽。海底的游鱼,都是慈心布施,他自己也发
愿,把自己所有财产布施,带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行
持善法,很多人死后都升天了,天人越来越多,帝释天心想:这是修梵天
而来的还是修帝释天而来的?他观察后得知,并非这两种原因,而是发无
上菩提心的菩萨令人们奉行善法的缘故。帝释天心想:这位国王行持善法
的心不知是否稳定?如果稳定我可以供养他,若不稳定我应该鼓励他。这
样,帝释天就变成罗刹的形象来到昔普国王前,宣说了半偈:‘诸法皆无
常,一切生灭性。’国王听到这妙法后,生起了很大的欢喜心,觉得:这
是得到无上菩提的开始,也是获证涅  的殊胜缘起。国王便在‘罗刹’前
恭敬顶礼祈求道:‘您应该把后半个偈子传给我,以后我可以作您的弟子。’
‘罗刹’说:‘作我的弟子有什么用,如果你能忍受我对你作损害,则给
你传后半偈。’‘我可以忍受您对我人任何损害,只要我能得到法,您怎
样损害我,都心甘情愿。’‘罗刹’就将后半偈传授给他,他意持了一会,
能够背诵和熟练了,便在‘罗刹’前顶礼说:‘现在,我已经得到法,您
怎么害我都可以。’这时,‘罗刹’拿了两块大木板,板上密布了露出四
寸长的钉子,把国王夹在木板中间,钉子全都钉进国王的体内。此时,国
王发了无上菩提的愿:‘(译者:类似的公案在《释迦牟尼佛传记》中也有,
世尊在因地为半个偈子而舍得自身,受难忍之痛,为了轮回的众生而发无
上菩提心。所以,我们现在为了求法,稍有衣薄之寒又何足挂齿呢?)以
此善根,愿我将来成就人天导师、如来、正等觉的果位,能度化无量无明
愚痴的众生。’尔后,他念了一偈:‘以此布施之善根,众生皆悉得佛果,
往昔诸佛未调众,以此施善皆成佛。’国王的身体鲜血淋漓,大地震动,
天人撒花,齐赞:‘善哉!善哉!……’帝释天想:现在大菩萨的身体已变
成这样,我的能力也可以使他恢复,但为了使他增上菩提,我可以试试他
的悲心如何:‘大国王,我将您害成如此模样,您是后悔还是欢喜呀?’
‘我一直生起欢喜心,因为我身所受之痛苦与地狱、傍生、饿鬼界中的有
情所受的痛苦相比,根本算不上什么。’‘这么说,我不相信。’‘如果
我不是生欢喜心,则愿我的身体不要恢复,如果我真的以欢喜心供养您,
并对三界轮回的众生发起了大悲心的话,则愿我的身体恢复如初!’以这
谛实语之力,昔普国王立刻身体恢复如初!帝释天立刻也显出了本有的形
象,在国王足下恭敬顶礼说:‘我不是想害您的,一方面我想观察您求法
的心,另一方面我要为增上您的精进,故我这样对您显现。’说毕,返回
天界了。诸比丘,当时的昔普国王就是现在行持菩提的我。当时,我也是
为了求法而如是苦行的,现在我为什么不闻法呢?”世尊如是说。 


(127)两个僧团
—调和僧团 佛法久住

    一时,世尊在果新巴。有一施主迎请果新巴的僧众去安居(Vassa)。
果新巴的比丘们行持三藏,但性格暴躁,广严城的一群比丘也是象果新巴
的比丘一样:行持三藏,性格暴躁;他们这两个僧团准备一起安居,在内规
定:凡用卫生间者,若见水特别少时,必须把水装满,否则,必须向管家
禀告实情;如果既没添水又没向管家禀告者,即是违犯纪律。一次,施主
迎请所有的僧众去应供,大家都去了,只剩广严城的一位比丘去用卫生间,
看到水很少,既没添水又没禀告管家,心想:大家都走了;可能谁也不会知
道。就出来了,但却被果新巴的一比丘看到了他的行为,心想:这个人今
天倒底怎么做?一直在这里等着看。结果,广严城的那位比丘始终没回来。
这时,果新巴的其他几个比丘来了,他们问:“你在这等什么?”“等广
严城一位比丘,他刚才用了卫生间没添水,我想他肯定返回来,可等到现
在他还没来。”又等了很久,广严城的那位比丘仍没来,他就对那几位果
新巴的比丘们说:“他可能不会来了,怎么办呢?你们今天要把这件事情
看清楚,他既没添水又没跟管家说,并且他已经用了,这已明显违背了我
们安居的纪律。”诸比丘怂恿他说:“对,您说得对,等一会儿,您把这
件事稍说一遍,之后,我们大家帮您说,应该狠狠地批评他。”他们一直
等,但广严城的那位比丘一直没有回来。
    广严城的那位比丘回去后,心里一直不安,知道自己已经违背了纪
律,该怎么办呢?他就对广严城的几位比丘说:“今天,我可能做得不对,
用卫生间,既没添水又没禀告管家。”那几位比丘说:“不要紧,这件小
事,如果他们找麻烦的话,我们可以站在您的立场,您稍微说一下,我们
为您辩护。”果新巴的众比丘应供毕返回经堂,楗槌集众通告:广严城的
一位比丘,违犯纪律,用卫生间,既没添水又不禀告管家。果新巴的众比
丘齐声附和。广严城的比丘们不太承认,其中的几位性格暴躁的与对方争
起来了,互相说过失,又不相让,一直争执不下。后来,世尊知道了,亲
自去问:“你们现在是不是广严城的比丘和果新巴的比丘互相不合,互相
说过失?如果这样,会使恶业增长,善法灭尽,是很不对的。”诸比丘如
实回答了世尊,世尊三番五次劝告他们,(藏文《百业经》中广说)但他
们和合还是很困难。(师言:无论藏汉地,显密乘各个教派之间一定要和
合,寺院与寺院之间一定要和合,要有这个发心。本学院在学习宁玛巴教
法的同时,今年还准备办噶举派的班。不管怎样,我们要对释迦教法的任
何一个教派僧团都要和合。)后来,又有一施主迎请所有的僧众应供,世
尊也去了,准备以两个僧团不和作缘起制戒。当时,在施主家的比丘们仍
是争吵不休,甚至打起来了。世尊便制定:以后,一个僧团中不能有两派
不合,不得分开诵戒,如果有这种不和的僧众,其余僧众不得与他们讲话、
饮食、行道,否则,非法增长,善法减灭。从制此戒以后,在世尊教法的
僧团中,再没出现过寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象,旧的矛盾已
经调和, 僧众和合,互相恭敬,释迦教法久住世间。





愿以此功德   庄严佛净土 
上报四重恩   下济三途苦 
若有见闻者   悉发菩提心 
尽此一报身   同生极乐国





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