百业经-第5部分

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中不足的是一直膝下无子。他们祈祷诸天，后来众缘会合，一位最后有者
入了施主妻子的胎中，妻子高兴地告诉了施主。施主特地为她建了一座富
丽堂皇的宫殿，内有甘美的饮食，优雅的音乐，让她能很好地保养胎儿。
　　　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、
七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以
大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生
具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪
些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，
佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。同时，圣者罗汉亦如是。
　　　　这时，阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟。便独自一人，
著衣持钵去施主家化缘（Pindapata）。施主见尊者独自走来，疑惑不解地
问：“尊者为何没带侍者？”尊者说：“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”
施主痛快地说：“我的妻子怀孕了，如果生个男孩，将来就给尊者作侍者。”
说定后，尊者就回去了。
　　　　九月怀胎，分娩那天，产房内外，芬馥四溢，室内还降下豆蔻花雨，
故施主给婴儿取名为“豆蔻花”。施主夫妇用上好的食物精心地喂养豆蔻
花，他如海莲般很快地长大了，并对世间学术甚为精通。此时阿那律尊者
了知豆蔻花出家的因缘已成熟，又到施主家化缘。慈祥地对豆蔻花说：“你
没出世之前，你父亲已把你给我作侍者了。”豆蔻花很高兴，愿随尊者左
右，施主亦是言而有信。尊者就把豆蔻花带回经堂，给他剃度、受戒、传
法。不久，豆蔻花证得罗汉果位，具有圣者的一切境界，诸天共赞其功德，
他自忖：一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有
缘的众生。而度化的因缘在哪里呢？他观知首先要度化的就是自己的父
母，便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起了无比的信心，皈依
佛门，精进修法，以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获得预流果位。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，豆蔻花以何因缘，相好庄严？降生时，降下豆
蔻花雨，芬馥四溢？出家后，令佛欢喜，证得圣果？祈为我等开示！”佛告
比丘：“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。
时印度鹿野苑，有位施主，富如多闻天子，他的儿子对迦叶佛具有无比的
信心，后来出家精通三藏（Tipetaka）。他觉得不仅应闻思修行，还应供僧
积累资粮。就把自己所有的财物资具都供养了僧众，把佛的毛发与指甲做
成塔，常以鲜花供养，多用豆蔻花等各种花蔓供养，并发愿：以此善根，
愿我生生世世转生富贵之家，相貌庄严，入胎、降生时，均降下豆蔻花雨，
（译者：在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鲜花，功德很大，同时，
要好好发愿。上师亦如是言：一定要发善愿，不要发恶愿。愿力是不可思
议的。以前在色达的丹坚神山有位修行人，发了一个恶愿。后来，恶愿成
熟，成了新龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他是玛哈嘎拉为本
尊，念咒一亿，当时很多人欺负他，他就发下了恶愿。如今我们在这么殊
胜的环境里，一定要发善愿，不发什么衣食住行方面的，而是发往生西方
极乐世界的大愿。）将来能于释迦佛教法下证得圣果。这时，父母也随儿
子发愿将来仍作他的父母，闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妇俩，
其子即豆蔻花。豆蔻花及其父母对我生起欢喜心，在我的教法下证得圣
果。”（译者：这个公案与前一个公案都是说明：发愿非常重要，发善愿
尤为重要，千万不能有一念的恶愿，一起恶念应马上忏悔，如果随恶念行
下去，其后果不堪设想，愿力成熟的果报现前，将是不可思议的。望诸位
道友切切铭记！）





（11）阿那新（给我）
—种下善根　　得佛授记

　　　　一时，佛在舍卫城。一天早上，世尊身披袈裟（Kasaya）、手持钵盂
（Prata）到城中化缘（Pindapata）。当时，有位施主供养了许多甘美的食品，
其中有‘拉达’（面饼或食团），不远处的婆罗门儿子见到了‘拉达’，
飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊没有立即给他，略作思索，便对他
说：“你说一声‘我不要’，然后，我再给你。”这个婆罗门儿子迫不及
待地照说了，世尊很慈悲地把‘拉达’给了他。这一幕情景，被在一旁的
给孤独长者看见了，他立即劝婆罗门儿子：“世尊已圆满了一切功德，施
主供养世尊的食物，凡夫是不能受用的，假若你将‘拉达’还给世尊，我
可以给你五百嘎夏巴涅（印币单位）。”贪心的婆罗门儿子听闻此言，喜
出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中，取得了五百
嘎夏巴涅。世尊化缘毕返回经堂。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重？见诸食物皆
说‘阿那新，阿那新！’，又为什么世尊初时不给他‘拉达’，要他说‘我
不要’后再给他？唯愿开示。”
　　　　世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心很重，于百世、千世中见到什么食
物都说‘阿那新’，生生世世中从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，
让他说一句‘我不要’，给他种下一个善根，等到将来有位山王如来出世
时，他将以此善根于山王如来教法下出家，并证得阿罗汉果位。”世尊如
是对众比丘讲述了前后的因缘。（译者：这个公案主要是讲：众生无始以来
的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。但我们是
修行人，当贪心生起来的时候，要彻底地对治。初时是困难些，但是，我
们在生贪心的刹那应该尽量舍弃它，无论是贪财或贪人，这种贪心能放下
的都应放下，若实在放不下贪欲心，则正当贪心生起时应立即忏悔或发善
愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家，
甚至获得一定的果位。目前，社会上的人们每天只想发财。日夜为赚钱绞
尽脑汁，今天赚到了，明天还想赚更多，真是贪心无止境。在他们的脑海
中从未有过布施、供养的概念。偶尔做一点小布施、小供养，以此不明就
理地种下了一个善根，凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是
此公案给我们的启迪：勿以善小而不为）。　
　　　　





（12）集聚母
—雄辩获胜　　合家证果
　
　　　　一时，佛在王舍城。爱达下些拉的地方，有位莲藏国王，在他统治
的这片土地上，举国祥和安宁，财富圆满，无病无灾；田野里苗肥禾壮，
道路旁果木成行，到处都呈现出一派繁荣昌盛的景象。莲藏国王如理如法
地管理着国家，与王妃共同享受着美好的生活。王妃怀孕后，心中不由自
主地产生一种新的念头：如果与任何人进行辩论，则自己一定会获胜。她
将这个念头告诉了莲藏国王，国王询问婆罗门相士：“我的王妃怀孕后产
生想与人辩论的新念头，我把世上所有雄辩家都邀请来与王妃辩论，是否
有意义？”相士说：“有必要，也有意义。若是辩论，王妃一定会获胜；若
不辩论，则王妃很可能会残废或出现婴儿六根不具等违缘。”果然，王妃
在辩论中获胜了。怀胎九月，王妃生下一个相貌庄严的女孩，宫中为她举
行了隆重的诞生仪式，准备给她取名，因她入胎后，集聚众人与王妃辩论
之故，取名为集聚母。刚出生的集聚母，父王母后安排了八位姨母来照料、
喂养她。她如海中之莲迅速地成长。稍大后，她在宫中学习文字及其它学
问，并在短短时间内，精通了世间的一切学问，聪慧的集聚母与世上许多
善辩者进行辩论，但从未输给他人。一天，国王问她：“你已经长大了，
将来你希望自己与什么样的人一起生活？”她非常坚定地说：“世上的美
貌我不希求，世上的财富我也不希求，唯有辩才胜过我者，父王可以将女
儿许配给他。”国王听后也很赞叹王女的志向。于是，通告全国将设辩论
擂台，选招驸马。此时，印度南方有位日悟辩论大师，他英俊潇洒、财富
圆满、具足辩才，一路风尘仆仆经过了大大小小的城市，终于来到了莲藏
王的国家。国王热情地接待他，让他与王女展开辩论。辩论中，集聚母见
日悟大师一表人才，谈吐潇洒，就生起了贪心，心不在焉无意赢他，结果
败在日悟大师手下。莲藏国王对日悟大师也非常满意。于是，将女儿许配
给他，并按当地习俗举行了盛大的婚礼。日悟大师也成为莲藏王手下的重
臣。
　　　　集聚母婚后，怀胎十月，生下了一个相貌庄严的男孩，为他取名呷
达亚那。他在父母的精心照料下很快地成长，年龄尚幼，便精通了十八明，
到十六岁时，已是辩才无碍。他自忖：自己的辩才在整个南瞻部洲也是无
与伦比的。因此，他很骄慢。在王宫附近的一位优婆塞见他是如此骄慢，
就劝告他：“太子，不要太骄慢了。据说在印度中部有位悉达多太子，这
位太子降生时，婆罗门相士就预言：此太子若在家即是金轮王⑴；若出家则
成就如来、正等觉的果位！后来，　悉达多太子舍却王位出家，现已证得
无上菩提。他相好庄严，功德圆满，相比之下你不及他的十万、百万、千
百万分之一，你若见到他，内心的骄慢（Atimana）肯定会被摧毁。”当呷
达亚那太子听到佛陀的名号时，汗毛竖立，泪水横溢，顿然生起了无比的
欢喜和信心。他按捺不住内心的喜悦，立刻到父母前请求，要于释迦佛座
下出家！父母难以劝阻，就和蔼地说：“不要着急，等我们把家中内外事
情安排妥当，我们也随你一起去释迦佛前出家。”几天后，一切安排妥当，
合家三人前往舍卫城。很远的地方他们就见到了佛陀的三十二相金身，当
下生起了无比的欢喜心，对佛陀顶礼供养，祈求传法。世尊给父子授比丘
戒，众生母给集聚母授比丘尼戒，并给他们传法，他们各自精进，都获得
罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空和手掌无别。得诸天
共赞。（译者：在藏族中全家出家的甚多，汉族则多是只有父亲出家或者
只有母亲出家，很少有全家出家的。）
　　　　诸比丘请问世尊：“呷达亚那以何因缘相貌庄严，财富圆满，具足辩
才？以何因缘于世尊教法下全家出家，皆获证罗汉果位？唯愿为说。”世
尊告诸比丘：“早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛
出世。印度鹿野苑有一婆罗门，婆罗门之子对迦叶佛深具信心，于父母前
祈求出家。最初，父母不答应：‘我们只有你一个孩子，你出家了父母以
后怎么办？’但经不起儿子的恳求，最后还是同意他出家。这个孩子在迦
叶佛前出家，并将迦叶佛的指甲、毛发等供在塔中，也常对僧众做广大的
供养，对他们恭敬顶礼。后来，他发愿：以今生恭敬供养等的功德，愿我
以后生生世世中财富圆满，相貌庄严，十六岁时精通一切学问，具足所向
无敌的辩才，并且我的父母也具雄辩才能，将来在释迦佛教法下出家，摧
毁三界烦恼，证得罗汉果位。父母闻此愿，同时也发愿：愿我们来世于释
迦牟尼佛教法下出家证果；愿来世为其父母，具雄辩才能。诸比丘，你们
是怎么想的？迦叶佛时的那位比丘就是现在的呷达亚那，当时的父母即现
在的呷达亚那的父母。众生的愿力不可思议，现在他们的愿力已如是成熟
了。迦叶佛与我的功德与威力等皆等同。”







（13）跛　　子
—恶骂圣者　　得跛子报

　　　　一时，佛在舍卫城。有一位大施主（Pinda　Daya…ka），他的妻子生下
一个跛脚的孩子，故此夫妇俩为之取名为‘跛子’。跛子长大后，父亲觉
得：跛子以后也不会有很大的前途，不如让他学裁缝，依一门手艺来维持
生活。施主将这个想法告诉了妻子和儿子。跛子遵父命学裁缝，不久，他
的手艺已很好，在城中也是小有名气。
　　　　一次，当地举行一个大型宴会，有位施主的妻子想去参加，苦于没
有礼服，就在朋友家借了一套。但不小心在宴会上把礼服弄破了，她很担
心别人知道，无法还于主人。回到家中，丈夫出去了，她心想：最好快把
跛子裁缝请到家中，把礼服缝好就可以还给主人了。她赶忙去把跛子请到
家中，关紧大门准备让他缝补礼服。正当此时，她的丈夫从外面回来了，
边敲门边高声叫：“开门！”她听到丈夫的叫门声害怕极了，（一方面丈
夫不在家，自己将跛子请到家来有失妇道；另一方面，又担心丈夫知道自
己弄破了借来的礼服。）真是心急如焚，不知如何是好！无奈她只好把跛
子装在大口袋里，手忙脚乱地把口袋捆好，藏到隔壁的房子里。她喘了口
气，定定神后便开门迎接丈夫。她假惺惺地对丈夫说了番温情话，然后，
夫妇俩就上床睡觉了。半夜，一个小偷溜进了她家，黑夜中小偷四处乱摸，
结果摸到了那个大口袋，再上下仔细摸了摸，觉得捆得又紧又好，自忖：
可能是个无价之宝。心中暗自得意：得到这个如意宝，我的子孙七代不会
再受贫困之苦，财富无穷匮也。他欣喜若狂，背起这个装人的大袋子就跑。
走了一程，明月从东山升起，月光下，他扛的袋子淅淅沥沥流出水来，这
是因跛子呆在口袋里太久，忍不住撒尿了，可这个小偷却觉得：唯有水晶
如意宝在月光下才会流出甘露，现在正巧是月亮升起来的时侯流下甘露
来，必定是如意宝。想着想着，他心里更加欢喜，步伐也更快。最后，走
到住有五百个土匪的森林中。他们一看这个小偷兴致勃勃地背个大口袋满
载而归，就问：“你到底背了什么东西？”小偷自豪地说　：“什么东西？
这次我可是得到个无价之宝！我们在座的各位都应该高兴，以后七代的生
活都可以解决了。”众贼听他这么一说都急着要马上打开看。小偷满有把
握地说：“打开就打开吧！”于是，众贼一拥而上，将口袋打开一看，他
们都愣了：除了一个残废的跛子外，哪里有什么“如意宝”啊！众贼有的
烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。那个小偷在一边一言不发，
痛苦不堪，无精打采地坐着。
　　　　原来入睡的夫妇，夜间妻子醒来还惦记着口袋中的跛子，就蹑手蹑
脚地去隔壁房子里，怎么也找不到那个大口袋，于是就唱了支歌：“屋中
的口袋哟，不知去何方？谁人背走了，我心喜而悲；林中众贼哟，不知有
何感？有的失望又惊奇，有的痛苦又可笑。”那群盗贼凑在一起商量：“这
个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了。”（译者：药叉
是需血肉供的。）于是他们在药叉像前堆了一些柴薪，准备将这个跛子活
活焚烧以供药叉。强盗们把跛子拉到药叉像前，这时跛子心想：“彻底完
了！世界上能救我的人在哪里呀？”他终于想到：唯有释迦世尊能救我。
这时，他便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”
　　　　诸佛如来时时刻刻观照着每一个众生的苦乐，即便是大海离开波浪，
佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。跛子一心一意地祈祷世尊，世尊悉
皆了知，于是就化成一个药叉的形象来到众贼集聚的森林中。当佛陀显现
于众贼前时，他们非常欢喜，又很稀奇：“今天，我们正准备作供，药叉
真的亲临了。”这个“药叉”告诉众贼：“你们将此人释放了，不要杀他。
若能这样，我可以给你们传授相应的法。”于是众贼放了跛子，然后一齐
祈求“药叉”传法。当时，世尊观察他们的根基，给他们传了相应的法，
五百盗贼都摧毁了萨迦耶见，证得了初果（Sotapanna）圣位；那位跛子也获
证了不来果（Anagami）。（译者：这个跛子初为裁缝，后在施主家口袋里呆
一晚，又在森林里差一点儿被作为祭品，最后得到佛陀的救度而证得不来
果位。所以，人生的道路是多种多样的，看到这些公案后会觉得：确实芸
芸众生各有各的人生道路；在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后的
道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维也是对人生有甚多感慨。无
论如何对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！）五百盗贼
证得初果后，世尊复现相好庄严；众贼见之无不合掌恭敬顶礼，并祈求在
佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，终于摧
毁了三界烦恼，同证罗汉果位。
　　　　　此时的跛子因六根不具足不能出家而生起惭愧心，他想：我这个人
太可怜了，假如我身根具足，我一定会在佛陀的教法下出家，获证罗汉果
位。因他如是发心，他的脚立即不跛了，身也立直了。他欢喜无比，马上
去佛前祈求出家，佛陀同样摄受他，为他授戒传法，他自己也精进修持，
最后获证了罗汉果位。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，以何业感，他今世为跛子？又以何因缘他能
复原并得出家证果？唯祈开示，愿乐欲闻。”佛言：“此乃前世业力所致。
曾经贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，（译者：大
家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘，于释迦教法
时成果的公案？这是因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦
佛教法下出家证果之果，是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子（Catu　
Parisa）今在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教
法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来，我一直给你们传法，你们一直听
我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘份吧！）鹿野苑的一位施主有两
个儿子，大儿子对佛起信，精进修持后证得无来果。他洞察到世态炎凉、
俗世的是非而生起厌离心，对迦叶佛生起极大信心，便天天静住修持。小
儿子则是无论严寒酷暑，风里雨里不辞辛苦地劳作，痛苦难忍之时便对哥
哥生大嗔心恶口相骂：‘你象跛子一样天天安住睡觉，可我为你的生活整
天操劳，你实在是太懒惰了！’弟弟骂后，哥哥知道他造了很大的恶业，
（师言：成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上相续生
大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心
的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！）便对弟弟
说：‘不要这样恶口（Pisuna　Navaca），我已是圣者（Ariya　Puggala），你
这样徒有造罪，应当立即忏悔（Khama…pana）。听此言弟弟猛然觉醒，深感
自己不应如此，忙向哥哥求忏悔，并跟哥哥商量同去迦叶佛前出家，商定
后就出了家。哥哥出家后精进修持；证得了罗汉果位。弟弟一生虽然修持
但没有即生证果，他在临终时发愿：（译者：有些人说：“我今生一定要成
就，否则，出家修行是白费了。”这个决心很好，但实际上，若今生因缘
未成熟，也不可能今生成就，有些人过于着急，非要马上成就不可，否则，
觉得一切都浪费了。殊不知这是很愚痴的想法，是没有智慧的观点。若诚
信因果，当知供一朵花的功德也是很大的，更何况出家修行呢？因此，应
该把眼光放远一些，今生不成就，愿来世一定成就，发一个深切的大愿！
我们通过这部经即知道，当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教，清净
戒律，但没有即生成就，而是到释迦佛时才证果的呀！）愿我恶口相骂的
恶业不要成熟，若一定成熟，则愿我发清净心出家的一刹那，立即使业障
消除；虽然今世我没证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸比
丘，你们是怎么想的？当时那位弟弟就是现在的跛子，因他恶口骂人的业
报成熟之故，在许多生中也变成跛子，感受极大痛苦。他后来发心出家的
一刹那，身体立即恢复，脚不再跛了，后出家证果。这乃是他临终的愿力
成熟之故。”
　　　　诸比丘复次请问：“世尊，那五百盗贼与跛子之间是什么因缘？五百
盗贼与跛子共同证得罗汉果，又是什么因缘？”佛告众比丘：“这也是前
世的因缘。很久以前，有五百名土匪聚在森林，出入城镇，以抢劫掠夺为
生。一天，一个人走进森林与土匪们相遇，土匪们立即抓住他准备将他火
焚以供药叉。正要火焚时，这个人觉得必死无疑，心里非常害怕，突然，
他记起离此不远的寂静处有位头陀仙人道行很高，便立即数数祈祷。有位
与头陀仙人要好的天神知道后，特地去告诉仙人说：‘有个人处境危险，
正祈祷您去救他。’仙人立刻去五百土匪中，这五百土匪一见仙人便生起
了很大的信心，合掌恭敬。仙人对他们说：‘把这个人放了，不要杀他，
这样，我可以给你们传授佛