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人道-第10部分
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；厕中鼠与仓中鼠
李斯者，楚上柴人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
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《人道》 第三部分
我与自已（3）
意思是说，厕所里面的老鼠，环境不好，吃得又不好，还要担惊受怕。而在仓库中的老鼠，吃得好，也没有什么东西来惊扰自己，优哉游哉。同样是老鼠，相差竟然这么大，这就是在于每只老鼠本身了。人的贤与不肖其实也是像老鼠一样的，都是由自己决定的。
（《史记》）
曾曰：一个人如果贪图小便宜，首先一点，就是会使自己的眼界变得狭隘，将真正需要关注的东西忽略掉。其次，这种贪小便宜的习惯一旦形成，就会对小便宜处处留心，时时在意。留心的是自己在哪里吃了亏，如何才能找补回来；在意的是别人又在哪里得了好处，自己是否可以顺手牵羊、反手牵猪，捞回一些。再次，一旦习惯了贪小便宜，整个人就会变得俗气很多，再不可能理解一些崇高的东西，失去提升自己境界的可能。最后，一旦别人都知道你贪小便宜，你就会将自己与别人的关系弄得鸡飞狗跳般不得安宁。毕竟，人与人之间总会有一些小矛盾的，哪里能处处都做到一码齐？而且，你的这种贪小便宜的心理很容易为别人利用，给你一些小便宜尝尝甜头，却引诱或逼迫你去帮他取得更大的利益。
我们大家都非常熟悉的一个贪小便宜的经典故事是“守株待兔”。一次偶然的运气，却想转变为习惯性的结果，从而荒废了自己正当的事情，弄得最终潦倒无助，贻笑大方。
；守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。
战国时，宋国有一个农夫，他每天都到田地里辛勤地耕作，以维持全家人的生计。在他的田地里，有一棵大树。
有一天，那个农夫像往常一样来到自己的田地里，就在他全神贯注耕作的时候，一只兔子从草丛里窜了出来，跑得飞快，却一头撞到了那棵大树上，颈部断落，当场死亡。农夫见了，捡上兔子，高高兴兴地回家了。
“如果每天都能捡到兔子多好啊！”农夫想。
于是他把自己的劳作工具放在一边，每天都还是到田地里去，不过，此时他不是去耕作，而是躲在旁边的草丛里，守着那棵大树，看看有没有兔子又撞死了。
兔子倒没有再撞死，他也就没有再捡到兔子了。只是他家田地里的庄稼，由于长时间没有人管理，杂草丛生，艾草疯长，庄稼都已经没有了，当年的收成也就没有了。自己也就只好忍饥挨饿地过日子，害得家人也过不上好日子。后来，他的故事传遍了全国，他成了全国的名人，不过是被全国人耻笑的名人罢了。
心胸狭隘的小气度
曾曰：气度恢弘，大气派、大气度，人们总是这样来形容一个心胸开阔的人。与之相对应的是小肚鸡肠、小心眼。一个人心胸的开阔与否，气度的恢弘与否，实在是决定了他的层次。这里说的层次不只是说他能成就事业的层次，也是说他的人的层次。一个小肚鸡肠的人，难免会自甘下流，成为鸡鸣狗盗之徒。
一个气度恢弘的人，虽不免于贫困，但于其贫困时，你也可见其人格的魅力，纵使是在落难时，也不会失去其心胸的宽广，依然能超脱于小我之上，为一个更加大的目标去努力，为一个更加崇高的目标去奋斗。而一个心胸狭隘的人，则常常不免于下流，不能听别人的劝，不能面对批评，不能站在更加高的位置，不能展望更加宽广的世界，陷在自己的小范围中无法自拔。
这种心胸狭隘的小气度最明显的表现就是非常容易生气，对什么事情都看不顺眼。因为小肚鸡肠，装不下东西，往往对不合自己胃口的东西大发雷霆，常常弄得自己满腔怒火，同时也搞得其他人筋疲力尽。大家都知道《三国》中诸葛亮骂死王朗的事情吧，那就是这种心胸狭隘的人的下场——被气死。
；诸葛亮骂死王朗
三国之时，魏、蜀、吴三国连年交战。那一年，是魏国皇帝曹睿太和元年，蜀国的军师诸葛亮尽提汉中之兵，前出祁山，兵临渭水之西。
魏国派曹真为大都督，郭淮为副将，司徒王朗为军师，带兵迎敌，到渭水之西下寨。
一日，两军相迎，列成阵势于祁山之前，但见得队伍整齐，人马威仪，旌旗鼓角，各按次序。
魏国军师王朗乘马而出，单挑蜀国主将诸葛亮说话。王朗从汉朝桓、灵皇帝以来，一直说到曹操、曹丕、曹睿，证明魏国是天命所归，诸葛亮应该投降。
诸葛亮却对王朗本人破口大骂，说他“世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！……汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”
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《人道》 第三部分
我与自已（4）
王朗听完，气满胸膛，大叫一声，倒撞死于马下。
（《三国演义》）
曾曰：一个人不是说不可以有气，很多时候是应该有气的，比如说气势，比如说气度，比如说大气，比如说勇气，这都是需要气的。气可鼓不可泄，人都是靠着一股气支撑着，有了气，就可以气势磅礴，就可能气吞山河，一个人如果气泄了，那也就没有多大指望了。但是，我们不可有傲气，不可有小气，不可有怒气，不可有怨气，不可气急败坏，如果是有这些气，那就正应了中医的气伤身的理，害莫大焉。
一个人的气应该在哪里呢？应该在腹中而不是在胸中。气在胸中，往往伤心；气在腹中，则往往健胃。气在腹中，你就可以感受到自己腰杆挺直，是一顶天立地的人，是有担当的人。气不在胸中，则自然感到心胸开阔，有大气生焉。因此，要做到腹中有气，胸中无气，这样，才能虚怀若谷，胸中有丘壑。
要医这种心胸狭隘的小气度其实挺简单，那就是“存天理，灭人欲”。目光要放长远一些，不要只看见眼前；心胸放开阔一些，不要只想自己。清心寡欲，做一点静的工夫。每天都拿出一段安静的时间来反省自己，来寻求一种心灵的平静。
小脚女人的胆怯
曾曰：为什么小脚女人胆怯？因为她脚小，一只脚往往很难站稳，很容易摔倒，不能有什么大的动作，因此，只能是碎步，一小步一小步地走。这种胆怯，是由于自身的身体条件造成的。
；小脚女人
小脚，又叫三寸金莲。在中国古代，女子用布将自己的脚扎裹起来，使其变得又小又尖，目的是为了讨男人的欢心，得到男人更多的垂怜。
古代女人以小脚为美，最出名的小脚是能做掌上舞的赵飞燕了。但是，缠足之风，却只是宋代以后的事情。随着缠足之风日盛，小脚一跃成为宋朝以来女性美的重要特征。很多文人骚客，都作诗作词来歌颂小脚之美，南唐的李后主李煜就是一个明显的例子。他的“划步香阶，手提金覆鞋”无疑是他宫中艳体诗的代表。无聊的文人们甚至制定出“瘦”、“小”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”的小脚标准。
裹脚将古代的女子害得很惨，因为这使她们更加不能独立，只能以取悦男人为本事。但是，古代的女子对裹脚也是很痴迷的，也会费尽心思地去塑造自己的脚。一双大脚的代价，就是遭到别人的嘲笑，甚至嫁不出去。而嫁不出去，在古代，对女子来说无疑是一种很残酷的事情。
其实，现代女子穿高跟鞋和古代女子的缠足有异曲同工之处，都是想将自己的女性特征更好地表现出来，更好地展示自己的女性之美。不过是时代的变迁，表现的方式发生了变化而已。
虽然身体上的缺陷会导致胆怯，比如说小脚女人，但是，思想上的胆怯比肉体上的胆怯危害更大。这种思想上的胆怯会让你未战先怯，被吓死而不是战死。思想上胆怯的人，你看他四肢完好，却没有力量；你看他手脚粗壮，却只是色厉内荏。实在是比肉体上的胆怯更为可悲。像我们当时有的人，一见外国人，就恨不得跪下来叫一句“洋大人”，就是思想上胆怯的最好画像。
由胆怯而生柔弱，由胆怯而生温顺，这对一个男人来说，无疑是一个致命的短处。我的祖父星冈公教导我：“懦弱无刚乃男儿奇耻大辱！”
一个人若是胆气不壮，则气势不雄，气势不雄，则缺少果敢，行动、语言、思维等处处显得缩手缩脚，总是不能放开去，舒展自如。在别人看来，你也就如小脚女人一般，没有什么可尊敬之地了。
一个人若是胆气不壮，则遇事时自己的心气先就为之一挫。此时，一般人都会迅速地产生一种保护自己的冲动。只想着要保护自己，只想着自己不要受到什么伤害，陷入了自我观念的泥淖中，无法自拔，就像乌龟缩进自己的壳中一样。这样就会失去对事物的清楚的观察，也就会失去了可能的机会。
一个人若是胆气不壮，则机会来时，总是会思前想后，瞻前顾后，缩手缩脚，畏首畏尾，脚欲行而踟蹰，心欲动而犹豫，拿不出魄力来，目送机会从眼前离开，空自事后蹉跎感叹。这时的多虑与“三思”是不同的。三思是考虑各种可能的情况，并为之确定相应的对策，而此时的思前想后，却只是害怕的代名词，完全不是去考虑对策，而是沉静在可能的危险中。为自己想象中的危险所控制，毫无建树。
一定要将你身体中的“小”压迫出来，非如此，则不能培养你身体中的“大”。“小”是一个心魔，是你提升自己的拦路虎，只有将你身体中的“小”除去，你才能进入一个更高的境界，才能见得更迤逦的风光，见得不同的事物，否则，你将永远堕落在尘世之中，停留在世俗下流的地步。
压迫出你身体中的“小”
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《人道》 第三部分
我与自已（5）
要压迫出你身体中的“小”，你可以从一些小事情做起，每天取得一点点的进步，日积月累，就会出现很大的变化。
1．以后，每天少想自己一次；随着时间的推移，少想妻子财帛一次。
2．从今天以后，当要生气的时候，赶紧停止，做深呼吸三次。
3．从今天以后，每天看伟人传三页。
4．从今天以后，每周做一些出人意料、让自己惊奇的事情，如有时固执一点，有时到大庭广众之下唱歌，随后使这成为习惯。
5．从今天以后，学习太极拳，每天早晚演练一遍。
6．从今天以后，每天都看中央电视台的《新闻联播》和《晚间新闻报道》。
7．参加一些志愿者的活动，支持公益性的事情，资助贫困的大学生，支援山区，捐款希望工程。
8．早起，去看看太阳；傍晚，去看看斜阳；晚上，写写日记，回忆一天的所得与所失，总结自己一天的印象。
培育你身体中的“大”
曾曰：既然做“君子”有如许的好处，而做“小人”又有如许的坏处，为什么世间少见“君子”，多见“小人”呢？这就见得习惯的力量了。毕竟，事不关己，高高挂起；事一关己，晚睡早起。谁能在牵涉自己利益的时候无动于衷呢？但是，世无艰难，何来人杰。如果只是一味地听从自己最基本需求的召唤，一味地顺从自己低层次的需求，为稻粱谋，为口腹之欲，为妻子财帛，则何时才能超越于众人之上，成一奇人、贤人等与众不同之人呢？
正是这种经历艰难，才能见成就，经历风雨，才能见彩虹的过程，使得很多人在开始的时候就停下了追求成为君子的脚步，甘居于下流之地。而那些开始追求成为君子的人中，又有很多会因为追求过程中的艰难而坚持不下来，在中途放弃自己的目标。他们忘记了王安石的话——“而之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不能随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。”
；游褒禅山记王安石
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。以其求之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不能随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，于己为有悔。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其谁能讥之乎？此予之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父；余弟安国平父，安上纯父。
曾曰：“大”不会自然而然地产生，而是要你去培育它。这样，你便可得修养之苦，也可体会修养之乐。
要培育你身体中的“大”，首先要培育你的大度、大气的开阔胸襟；其次是要培育大局意识；再次是要培育做大事该有的大刀阔斧的霹雳手段。
培育你的大度大气的开阔胸襟
要培育胸襟开阔的大度大气，首先你要将自己胸中的小气压迫出来，这样你才能够从无到有、无中生有地培育出大气和大度。如果胸中充满“小气”，则它四处乱窜，在胸中冲突，会让你痛苦不堪。君子坦荡荡，小人常戚戚，之所以常戚戚，正是因为有“小气”在胸中冲突。只有你驾驭住它，诱导它，并最终将其压迫出你的身体，才能形成一种虚空静寂的境界，形成一阳来复的效果，去“小气”，来“大气”。
胸中有“小气”，便见得处处是气，总是心不顺，气不调，但见得无一事合意，无一人顺眼；胸中有大气，却时时不见气，只觉得心情舒畅，心恬意静，遇事对人如春风拂面，温暖舒适。胸中有大气则不拘，不拘则不苦，不苦则自然养得胸襟博大，活泼泼的，有一片生机。此亦是去恼怒之道。胸中有一片生机，则自然生发出韵味、趣味来。有气则有度，有情则有韵，有趣则有味。如此一来，循环往复，庶可长久。
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《人道》 第三部分
我与自已（6）
大度大气，有时要具有一种糊涂心态。水至清则无鱼，人至察则无徒。要能“大”，则必须能对“小”有所忽略。糊糊涂涂，懵懵懂懂，近于混沌，也就离道不远了。
一具大度大气，便近坦坦荡荡之列，与君子也不远矣。如此一来，整个人的境界为之一变，精神的层次更见得高远，不为小事所拘泥，超脱于俗世下流之上，自有一段瑰丽奇伟的风光。古代文坛往往有这方面的例子。一具忧国忧民之怀抱，一具天下兴亡匹夫有责之信念，则整个的气度便截然不同。如李后主，其沉郁深重的家国之念，以梦中回忆出之，感人悱恻，脍炙人口的“故国不堪回首月明中”就是被宋朝俘获后的悲情之作。一超脱于生死之外，一摆脱自身的“小我”之困，则见得做人的真正乐趣。如苏轼，自罢免黄州，得山水之乐，明死生之变，晓天人之分，终成一旷代大文豪。此后，他创作出了无数的名篇，前后《赤壁赋》就产生于此时。
；李煜——亡国之后成词宗
李煜，字重光，初名从嘉，号钟山隐士、钟峰隐者、莲峰居士、钟峰白莲居士。是南唐中主的第六个儿子。
李煜从小就与众不同，尤其是他的眼睛，是重瞳，按照相面人的说法，他很有富贵相。传说中的舜就是重瞳。李煜多才多艺，文章出众，书法和绘画也有很高的造诣。本来是一个纯粹的文人，但是由于五代十国期间相互连年征战，他的五个哥哥全都早死，他于无奈中登上了南唐皇帝的位置，成为南唐后主，历史上称为李后主。
被推上皇帝位置的李煜并没有变得野心勃勃、胸怀天下。他依然做着自己的文人梦，在自己北边的邻居迅猛扩张的时候，他偏安于南唐一隅，过着诗情画意的日子，完全不理会朝政。由于他好佛好文，身边聚集着一批诗词好手，国家也供养着大批的僧人。传说北宋皇帝知道李煜好佛，特意选了一名伶牙俐齿的少年给他，和他一起探讨人生和性命，李煜竟然以为该少年是真佛出世。
李煜的词分前后两个阶段，划分的标准就是亡国之前与亡国之后。虽然李煜没有什么政治野心是路人皆知的，而且也已经上表称臣，但“卧榻之侧，岂容他人酣睡？”说出这句话之前，北宋皇帝就已经灭了南唐，将李煜抓到了开封。
亡国之前的词，大部分是宫体艳词，着重描写宫廷之中的豪华奢侈，多风花雪月的内容。当然，也有一些文人骚客的忧郁之作，而后者的艺术水准更加高。出名的如《清平乐》，其中的“离恨恰似春草，更行更远还生。”无疑写出了所有别离之人挥不去的离愁。
亡国之后，李煜的生活发生了翻天覆地的变化，由皇帝而囚徒，由自由而限制。亡国之痛，自己至爱的大小周后先后去世，使得他的词风格为之一变。他将所有的这些体会都融入到自己的词中，终于创造了自己最为感人也成就最高的作品，完成了一代词宗的蜕变。其中有三首词最具代表性。
《虞美人》：春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
《浪淘沙令》：帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢！独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难！流水落花春去也，天上人间。
《破阵子》：四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沉腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
传说北宋皇帝知道这些词后，特别是那首《虞美人》，恼怒非常，当晚就派人给李煜送去了毒药，毒死了李煜。李煜死时年仅四十二岁。
培育你的大局意识
培育你的大局意识。谋大局，识大体；想大事，创大业。一旦你有了大局意识，胸有全局，那些小便宜、小利益将再也不会引起你的兴趣。你对整个事件有一个全局的把握，对目标有清晰的认识，不会因为一些无关痛痒的问题而改变自己的初衷，从而保证你始终走在正确的方向上。
大局意识培育起来非常之难，因为从具体事件的当时来看，人总是处于一种相对静止的点上，他只能了解到相对有限的信息，知道有限的相关者，了解有限的可能性，也就是说，他只有局部。现在，他要从局部去展望全局，想象全局，把握全局，不能不说是一个挑战。
它除了要求你的能力外，恐怕更重要的是要求你有一种心态——一种超然的心态。将自己从具体事务的泥淖中拔身出来，超脱于具体的事件之外，从而可以高屋建瓴地观察和分析整个事件。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”正是因为你自己在山中，所以反倒不知道山的真正�
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