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人道-第12部分
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我女儿之生活不好，或许就在于我不能够体任自然，弄得过犹不及、矫枉过正。人都谓我总督之家，必得有一总督家之气派与风范，我偏要事事如寒士，则太过矣。当总求一中庸的境界，顺其自然。中庸，乃行为处事的最高境界。我一生的追求，全在中庸两字。中庸不是说没有激烈，也不是说一味的退守忍让，中庸说的是恰到好处的状态，当怒则怒，当忍则忍；当强则强，当弱则弱。如水之流泄，行于所当行，止于所当止。中庸是一种从容。
钟说：曾公，如果是这样的话，我想，有一件事大约是您做得最不中庸的事了。
曾曰：何事？
钟说：做皇帝的事。当时，左宗棠以“神所依凭，将在德矣；鼎之轻重，似可问焉”的对联来试探您，彭雪琴隐讳地提示过您，杨岳斌也明确地提醒过您，您都未曾动心，也即没有承担解黎民于水火之中的责任。此当行之事未行，后世说您是“牺牲一国，以为一家”。
曾曰：我之不做皇帝梦，正是为了解黎民的倒悬之苦。当时，国家连年征战达数十年之久，可谓是国无宁日，民不聊生，民众再不可经受战争之苦。而且外患正炙，当求一稳定之环境以发展自己。再说，我不做皇帝梦，因为我骨子里还是一个书生而已。
钟说：我知道您是书生，而且，如果不是阴差阳错成了团练大臣，书生上马杀贼的事情就不会上演。给您数十年的时间，也可成一代文豪。而且，即使是您带兵打仗的时候，您也是对文化产生了很大的影响的。当时，进两江总督之幕府，比中进士、进翰林还让人心动，可见，曾公对读书人的吸引力。曾公的钟山谈文，也已经成了文坛的一段佳话。
但是，曾公，当此之时，天下总督十之七八出自湘军。湘军之中，水师完全为您马首是瞻；您的九弟国荃手中握有一支强大的军队；您还可节制您的学生李鸿章的淮军。善战者，如左宗棠、鲍春霆等，无不是出自于您的门下。反观对手，绿营兵暮气重重，毫无战斗力；江南大营的军队为太平军所牵制；只有僧格林沁的蒙古军，还曾有过打胜仗的记录，但也要防备捻军入京。最重要的是，民心已经开始思变，古人云：得民心者得天下。当此大好机会，您登高一呼，自会应者云集。此真可谓是天赐良机，放弃诚为可惜，而且，天与弗取，将反受其咎。况且，您不是有蟒蛇精投胎的传说么，这么好的机会，这么切合上天的意愿，在别人，是早就要宣称真命所归了，您难道真的一点都没有动心，没有想过？
；曾国藩蟒蛇精投胎传说
那是嘉庆十六年的时候，曾国藩的曾祖父竟希公还健在。在这年十月十一日深夜，竟希公忽然看见一条巨蟒在空中盘旋，慢慢地靠近家门，然后降了下来，绕屋宅爬行一周，进入大门。竟希公清楚地看到这条蟒蛇身子有吊桶般大，头进入院子很久了，才见尾巴渐渐收入，浑身黝黑有光，斑纹耀眼，长长的信子从嘴里伸出来，上下颤动，嘶嘶作响，蹲在院子里，两只晶亮透红的眼睛直瞪瞪地望着他。竟希公吓出一身冷汗，猛地醒过来，原来却是南柯一梦！竟希公感到蹊跷，睡意全无，遂披衣走出屋。但见明月在天，秋风飒飒，四周阒静。他信步走着，突见空坪上分明爬着一条大蛇，居然左右蠕动，似要前行，竟希公又吓了一跳。再定睛看时，并不是蛇，而是白果树边那株老藤的影子。竟希公从藤影联想到刚才的梦，越发觉得稀奇。正在凝思时，老伴喜滋滋地走过来，说：“孙子媳妇生了，是个胖崽。”
竟希公这一喜非比寻常，赶忙走进长孙的堂屋。儿媳妇正抱着长曾孙。红烛灯下，婴儿白里透红，头脸周正，眼睛微微闭着，似笑非笑的，煞是逗人喜爱。他猛然醒悟了：“这孩子莫不就是刚才那条蟒蛇投的胎！”他立即把这个不寻常的梦告诉全家，又领着他们去看院子里的藤影。大家都说蟒蛇精进了家门。
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《人道》 第三部分
生命是只有一次的戏剧（5）
（唐浩明：《曾国藩》）
曾曰：要说我从来没有考虑过这个问题，那是假的。我之所以不做皇帝梦，也是在我自己深思熟虑的基础上做出的选择。在我的一生中，总共有五次，别人劝我要有做皇帝的想法。第一次是在咸丰四年我将从湖南衡州出兵时，东洲书院的士子王辏г硕晕宜档模笔钡奈彝耆谒伎既绾味愿短骄希醮翁秸庋拇竽娌坏赖难月廴梦揖锊灰选５诙问窍谭峄实奂荼赖氖焙颍忠泶醋笞谔牡亩粤吧袼榔荆诘乱樱欢χ嶂兀瓶晌恃伞！薄词蕴轿摇５谌问桥碛聍耄赖啦缓茫醯靡嬲删鸵环乱担椭挥星勒级习氡诮健５谒拇斡质峭蹶＇运，说朝中将有大乱，应该早做筹划，我送了他三个“狂妄”。第五次是王韬，在和他讨论学习西洋的优势时，竟然叫我行非分之举，坐看朝廷与太平军的战争，以收渔翁之利。
这些人中，除了王韬，其他的要么是我的私交挚友，要么是我的忠贞将领，在当时天下人心分崩离析的情况下，我稍微动一点心，世界也可能就不是后来的样子。但是，作为我来讲，一个孔孟之徒，还是愿意为天下苍生多考虑一点，让大家能够过一段太平的日子。要隐忍自己，而不能见机而行，像左宗棠那样想问神鼎，意欲逐鹿。
钟说：说到左宗棠，曾公，我想问您一个问题。左宗棠因“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”的两个“不可”而名声大噪，日后自己带兵打仗，也立下赫赫战功。可以说，你们两个都是湖南人的杰出代表，但是，你们两个的私交后来好像并不好，你们两个的争斗吸引了很多人的注意力，大家都想看你们之间的好戏。不过，让人意想不到的是，在最后，您先走一步时，左宗棠却给您送来了“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生”的对联，且署名处竟标明“晚生”，等于是间接地承认了自己的错，告诉大家你们之间的争论纯为国事，这让那些想看笑话的人大失所望。而且，日后他还是很照顾您的满女纪芬一家的。曾公，不知道您是如何看待自己和左宗棠之间的矛盾的？
曾曰：这个，怎么说呢？恐怕要分不同的时期来看。年轻的时候，意气之争是有的，但是到了老年，大家思想上都发生了很大的变化，那种意气之争，就慢慢地转化为故人之情了。这也就是为什么后来没有笑话给大家看的原因了。
钟说：我知道有个故事，说的就是您和左宗棠的这种意气之争。那还是发生在您散馆进京前夕的事情。
；“左季高”与“曾国藩”
道光十九年冬，曾国藩散馆离湘乡赴京，途中路过长沙，小住了几天。一日，左宗棠和江忠源等人一起去拜访曾国藩。大家议论国是，兴致很高。左宗棠爱发表一些标新立异的观点，又最会讲话，口若悬河，滔滔不绝。曾国藩总是说不过他，心中略有些许不快。临到客人告辞时，曾国藩笑着对左宗棠说：“我送你一句话——季子自称高，与人意见辄相左。”
话中嵌着“左宗棠”三字。左宗棠听后微微一笑，说：“我也送你一句话——藩臣当卫国，问尔经济有何曾？”
话中也恰好嵌着“曾国藩”三字。
“季子自称高，仕不在朝，隐不在山，与人意见辄相左。”
“藩臣当卫国，进不能战，退不能守，问尔经济有何曾？”
曾国藩惊叹左宗棠的才思敏捷，两人遂一笑作别。
曾曰：呵呵，是有这么回事么？那时候大家都年轻，谁也不服谁。左宗棠呢，虽然才大如海，但屡试不第，未免心中有些不平衡。而他的性格，是无所顾忌、放言纵论的那种。我呢，是追求稳重平和的，因此，性格上就先有一点不是很配合，不免在交谈中产生一些争论。到后来，发生“樊燮案”，左宗棠因祸得福，天下知名。再到后来行军打仗，屡立大功，则目无余子，视得天下人如草莽村夫是有的。而我这个人呢，记得两个人的话，一是我曾祖父的“男儿懦弱无刚是耻辱”，一是我恩相的“好汉打脱牙和血吞”，自有一种刚毅的性格在内。因此，在很多问题上不可避免地产生了不同的看法，初时，这些争论多因国事而起，但到后来，则慢慢地变成了互相攻讦，甚至谩骂，转化为意气之争了。也就是雪翁刚才说的，撕破了脸皮吧。如此一来，双方互不通音信，日渐疏离隔膜了。一疏离，则消息不通，很多事情也就不能了解真相，而双方既已撕破脸皮，则往往起意就从坏处来想别人，不免错上加错，弄出很多不必要的动静。而世间有一些人，天生喜好看别人的笑话，当时因湘军权重一时，不免又有些人希望湘军内部起矛盾，再加以分化笼络是有的，因而很多人就有了看热闹的心。可事情却最终出乎他们的意料。
左宗棠自负偏激，喜出格恭维，但待人耿直，廉洁自守，再加上真有其才，给以时间，则自当会明白事情的是非曲直。平心静气下来之后，不免有内疚之感，以他的性格，自然会直言道歉了。到大家年老了，血气不像年轻时候那么盛，我也早就是老庄的信徒，从静字入手修养自己，主虚寂空，毫无争强好胜之心，只求问心无愧。至于左宗棠，经过许多事情之后，自然从思想上会有一些改变。年龄的增加也使得雄心不再，而接下来，或许也就有了安度晚年的念头。从表面上看他是倔强如昔，但私下里，他还是越来越理解我了。如此一来，则争论自去，故人之情随之自生。“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”这对联基本上说出了我们之间那种似敌实友的关系，不过他左宗棠也太谦虚了一点，他也是很谋国之忠的。
威儿知悉：
曾侯之丧吾甚悲之。不但时局可虑，且交游情谊，亦难恝然也。已致赙四百金，并挽之云：谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。盖纪实也。见何小宋疏，于侯心事，颇道得着。君臣朋友之间，居心宜直，用情宜厚。从前彼此争论，每拜疏后，即录稿咨送。可谓去陵谷，绝无城府。至兹感伤不暇，乃负气耶。谋国之忠两语，久见报章，非始毁今誉。儿当知吾心也。丧过湘干，尔宜赴吊，以敬父执。更能作诔词哀之，申吾不尽之言，尤见道理。吾与侯所争者国事兵略，非争权兢势比。同时纤儒，妄生揣拟之词，何值一哂。
钟说：非常感谢曾公和雪翁跟我的对话，不惮烦劳地解答我的一些弱智的问题。我想，虽然现在对曾公和雪翁有种种不同的看法，但是，随着时光的流逝，岁月终将涤尽一切沙砾，让事情露出其本来面目。我希望这一天越早越好！
胡言：谢谢！
曾曰：谢谢！
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《人道》 第四部分
附：成事成人的品质（1）
这里所说的成事成人的品质，是你可以从那些成人的人身上发现的，或许不必要全部具备，但一定具备其中最主要的，那就是成人。首先是做一个人，成为一个大写的人，一个真正的人，你才能再去谈说其他。只要你成人了，成事是必然的，成不成功将不再是你需要考虑和烦恼的问题。
曾曰：自我那时候到现在，时间已经过去将近二百年了。当时就有一种趋势，国外的洋人的东西开始传进来。他们有一种与我们完全不同的传统，而且，由于我们相对处于一种弱势的地位，在一部分人眼里，他们的传统恐怕显得比我们自己的传统要好一些。
钟说：曾老说的一点都不错。现在，这种趋势是有过之而无不及。洋人的一些传统和做法被称为现代的、科学的，我们的传统则被视为小农经济的特征和产物，是落后的、腐朽的，不适合现代化的要求。
曾曰：话也不能这样说。各自的传统有各自传统的优势。洋人更注重事，我们更注重人；洋人强调以事衡人，我们更多的是以人说事。但说到自我修养，说到成事成人，还是我们的传统更有价值，更能为社会提供一些有道德感的人。因为我们的传统是以人为本的。
自三皇五帝、周公、孔子以来，人性的变化是不大的。人与人之间的交往和关系，虽然会受到一些技术的影响，在技术层面发生一些变化，但在道的层面，是没有多大变化的。人依旧有各种各样的需要，人依然是在自己的各种各样需要的支配下行动，不同的是满足这些需要的方式发生变化而已。分析一下我们数千年来的风流人物，凡是英雄俊杰，凡是能成事成人的人，其人格中有着一些共同的东西，我称之为成事成人的品质。我们就应该培育自己这些品质，如果想有所作为的话。
；马斯洛的需要层次论
马斯洛的需要层次理论是研究激励时应用最广泛的理论。
马斯洛的理论认为，人有一系列的需要，这些需要可以按照优先次序排成种种不同的层次。马斯洛在划分这些需求层次时，有四个基本假设：
1．人们总是在力图满足某种需要，一旦这种需要得到满足，就不再是激励因素，而是会有另外的一种需要取而代之。
2．大多数人的需要结构都是很复杂的，每个时候都有很多需要共同影响人的行为。
3．一般来说，只有在较低层次的需要得到满足后，才会有较大的动力去追求更高层次的需要。
4．满足高层次需要的途径要比满足低层次需要的途径多。
在这四个假设下，马斯洛划分了需要的各种层次，提出了自己的需要层次理论。他将人的需要由较低层次到较高层次划分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。
生理需要：对食物、住房等的需要就是生理需要。这类需要的层次最低，是维持一个人生命的最低需要。
安全需要：包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、远离疾病和威胁等的需要。安全需要是人们追求稳定和有保障生活的一种表现。
社交需要：包括对友谊、爱情以及隶属关系的需要。这是人这种社交动物的基本要求之一。
尊重需要：不仅包括对成就和自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可和尊重。
自我实现需要：具有这种需求的人，他的目标是自我实现，或者是发挥自己的潜能，他们能够认可自己，也能够认可他人。
积极的心态
积极的心态的力量，无论怎样强调都不过分。积极的心态，会让你看问题时更加主动，而不是消极地等待问题的解决，更重要的是，具有积极的心态，会让你更愿意去做事，想有一番作为，而不是抽身于事情之外，像一个旁观者一般对事情无动于衷。如果你没有积极的心态，不愿意去做事，那又何来成事，更又何从谈起成人呢？
没有积极的心态，那些破釜沉舟的事情是做不出来的，那些绝处逢生的事情是不会发生的，那些绝地反击的事情是不可能坚持的。积极的心态首先给你的是一种精神力量，让你心中的气绵延不绝，只要气不泄，只有气不泄，你就有反败为胜的可能，也才有重新开始的力量（我们都记得第28届奥运会的女排决赛，中国对俄罗斯。中国队一开始就连输两局，这在五局三胜制中无疑是将自己逼上了绝路。但中国队没有放弃，女排的姑娘们一鼓作气，连赢三局，最终完成大逆转，反败为胜。尤其是在第四局，我们以21：23的比分落后，俄罗斯队再得两分就是冠军，我们的队伍在关键时刻咬住了，连得4分，将比赛拖入了第五局。经过第四局后，我们的气势大盛，可以说是气势如虹，而俄罗斯队的气势则被压制下去了，我们轻松地取得领先地位，并最终获胜）。气，是成事成人的关键，但是，没有积极的心态，哪里会有这样的气呢！即使有，也不可能长久维持，最终可能也不能见到事情的圆满。
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《人道》 第四部分
附：成事成人的品质（2）
在我们的传统中，关于心态，有一个得到比较多共识的说法，那就是入世与出世。人是存在于此世界的，那些具有入世心态的人，会愿意面对各种各样的问题，会去直面生命中的困难，愿意主动积极地解决问题，帮助别人。而那些具有出世心态的人，他们虽然也存在于此世界中，但他们时刻想的是要超脱于此世界之上、之外，不愿意去惹麻烦，怕事情的繁琐。在他们的眼中，有事不如无事，多一事不如少一事。他们时刻准备逃避事情，时刻提醒自己不要陷于此世界中。对他们而言，最大的累赘莫过于存在的自身，他们的目的是要超脱自身的肉体存在，从而获得精神和思想上的超脱与升华。
对于想成事成人的人来说，当然只能有入世的心态，也就是积极的心态，关注自己肉身存在的此世界，做好自己的工作，做一天和尚撞一天钟，求得事情的成功和事业的发展。
做一天和尚撞一天钟
做一天和尚撞一天钟，人们总是用这句话来说一个人敷衍了事，不愿意有所作为。其实，仔细想想，这句话在不经意间，还是有它的正面意义的，那就是每个人都应该做好自己的本职工作，踏踏实实，勤勤恳恳。和尚的本职工作就是撞钟，既然做了一天的和尚，就要撞一天的钟，而不是敷衍塞责，这句话正揭示了一种职业素质。
我们每个人都有自己的职责，如果都能够做到做一天和尚就撞一天钟，好好完成自己的工作，那么，积累下来，也就会达到成事成人的境界了。
开放的胸襟
这是成事成人的最重要的品质。古语说，因人成事，说的就是要能够有所作为的话，是必须要依靠其他人的。而没有开放的胸襟，是没有办法依靠其他人的。因为每个人都是有自己的特征和差别，如果你不能够容人，不能够欣赏这样的差别，则你就会觉得这些人之间的差别是一些你无法忍耐的缺点，是需要改正和去掉的东西。你会感觉别人满身是刺，非常难以相处，更不要谈和他们一起完成什么了。其实，你的这种挑剔也正使得你在别人眼里满身是刺，无法合作。在这种情况下，你又怎么可能有人可以依靠呢？又怎么会有人愿意依附于你呢？
人有各种各样，他们的观念可能与你相反，他们的思想可能没有达到你的高度，他们可能只注意自己的妻子财帛，他们可能只愿意安稳舒适……总之，他们会与你有这样那样的不同，如果你不能接受这些不同，你也就无法接受他们，与他们开展有效的合作，你也就终将只是一个人在努力，始终只能依靠你自己的力量去完成事情了。其实，山不会为巨匠别生大木，上天也不会为君主别生大贤，哪里能够要求事情都顺着你的意思来，别人都和你一样，那样的话，你还有什么存在的必要呢？关键的是你要在接受各种各样人缺点的基础上，充分利用他们各自于你有用的方面，给他们锻炼的机会，让他们发挥自己的长处，形成相互的补充和协调，共同完成任务。
之所以说是开放的胸襟而不是开阔的胸襟，是因为开放，更代表了一种接受外在的、不同于自己观念的态度。这样一种开放的胸襟，会愿意接受各种不同观念的挑战，愿意就任何问题进行探讨，不会为自己的认识所拘泥，也不会为了维护自己的自尊或什么而规行矩步。这对于一个人的进步和靠近事务正确的方向是非常重要的。因为这样就会充分调动大家的积极性，为事情的完成出谋划策，达到知无不言，言无不尽。俗话说，三个臭皮匠，抵得上一个诸葛亮。这在三国中确确实实地发生着，没有诸葛亮的曹操，正是依靠着众人的力量，将魏国的版图扩张到了全国的三分之二。
如果一个人只愿意用那些和自己观念相同的人，只愿意用那些和自己的认识相同的人，而不能容忍不同的观点，那么，这个人的失败，不论是成事还是成人，都只是迟早的事情。为什么呢？因为每个人都是不一样的，每个人都有自己的经历，也就有各自不同的认识和看法，除了在一些大的比如说世界观等问题上相同外，一般而言，其他地方很难达成双方的完全一致。而如果有人在观念和认识上都和你一致，这里面就只有两种可能：一种是那个人故意迎合你，投其所好地迎合你，对于这种人，最好是要压抑住自己的虚荣心，不为他们的甜言蜜语、糖衣炮弹、恭维高帽所诱惑，保持住自己的清醒，坚决和这种人划清界限，因为他们是小人，于你而言，成事不足，败事有余，走的全是歪道。另一种是真的和你的观念与认识相同的人，和这样的人在一起，你也必须时刻小心，因为你们看问题的角度不会相差太大，从而考虑问题会比较片面，不能多角度、多方位地分析问题，很容易出现整体认识上的偏差，在一个方向上越滑
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