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四库全书总目提要-第222部分

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以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》,稍存梗概。而是编旨约词该,于用奇置闰之要,颇为详具。至论本命行年,谓欲乘本局中吉星生旺,其说亦他书所未及。存之以备三式之一,殆亦五行家所不废欤。
  △《禽星易见》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  明池本理撰。本理,赣州人。《明史·艺文志》载所著有《禽遁大全》四卷,《禽星易见》四卷。此本仅作一卷,盖传抄者所合并也。禽星之用不一,此专取七元甲子局,用翻禽倒将之法推时日吉凶,以利於用。或以为其法始於张良,本风后神枢鬼藏之旨,为兵家秘传,盖好事者附会之说,其实於一切人事得失趋避,无所不占。凡行营立寨吉时,特间一及之而已。所论禽宫性情喜好吞咽进退取化之理,较他书为简明。而以时日禽为彼我公用之禽,专取翻禽为我,倒将为彼,乃其独得之解,尤为可采。惟不载治曜,较异於他书。至以斗木为蟹,故其性最弱静而安闲,非獬豸之獬,亦足订星家之讹异。存之以与壬遁诸书参览,犹不失为古之遗法焉。
  △《御定星历考原》·六卷康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。初,康熙二十二年命廷臣会议修辑《选择通书》,与《万年书》一体颁行。而二书未能画一,馀相沿旧说,亦多未能改正。
  是年因简命诸臣明於数学音学者,在内廷蒙养斋纂辑算法、乐律诸书,乃并取曹振圭《历事明原》诏大学士李光地等重为考定,以成是编。凡分六目。一曰象数考原,二曰年神方位,三曰月事吉神,四曰月事凶神,五曰日时总类,六曰用事宜忌。每一目为一卷。考古者外事用刚日,内事用柔日。其日以卜不以择,赵岐《孟子注》谓天时为孤虚王相,则战国时已渐讲之。然神煞之说则莫知所起。易纬乾凿度有太乙行九宫法。太乙,天之贵神也。《汉志·兵家阴阳类》亦称顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为助。又阴阳家类称出於羲和之官,拘者为之则牵於禁忌,拘於小数,舍人事而任鬼神。则神煞之说自汉代已盛行矣。
  夫鬼神本乎二气,二气化为五行,以相生相克为用。得其相生之气则其神吉,得其相克之气则其神凶,此亦自然之理。至其神各命以名,虽似乎无稽,然物本无名,凡名皆人之所加,如周天列宿,各有其名,亦人所加,非所本有。则所谓某神某神,不过假以记其方位,别其性情而已,不必以词害意也。历代方技之家,所传不一,辗转附益,其说愈繁,要以不悖於阴阳五行之理者近是。是书简汰诸家,删其鄙倍,而括其纲要。於顺天之道,宜民之用,大圣人之於百姓,事事欲其趋利而远害,无微之不至矣。
  △《钦定协纪辨方书》·三十六卷乾隆四年奉敕撰。越三年告成,进呈钦定。凡本原二卷,义例六卷,立成、宜忌、用事各一卷,公规二卷,年表六卷,月表十二卷,日表一卷,利用二卷,附录、辨讹各一卷。举术家附会不经、繁碎多碍之说,一订以四时五行生克衰旺之理。盖钦天监旧有《选择通书》,体例猥杂,动多矛盾。我圣祖仁皇帝尝纂《星历考原》一书,以纠其失,而于《通书》旧本尚未改定,是书乃一一驳正,以祛群疑。如《通书》所载子月巳月天德之误,五月十二月月恩之误,甲日丑时为喜神之误,正月庚日七月甲日为复日之误,九空大败等日之误,并条分缕析,指陈其谬。甚至荒诞无稽,如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真君《玉匣记》者,则从删削。于趋吉避凶之中,存崇正辟邪之义。于以破除拘忌,允足以利用前民。至于御制序文,特标敬天之纪、敬地之方二义,而以人之祸福决于敬不敬之间,因习俗而启导之。尤仰见圣人牖民觉世,开示以修吉悖凶之理者,至深切矣。
  ──右“术数类”阴阳五行之属,五部,五十五卷,皆文渊阁著录。
  (案:五行休咎见於《洪范》。盖以徵人事之得失,而反求其本,非推测祸福,预为趋避计也。后世浸失其初,遂为术数之所托。《史记·日者列传》载,武帝聚占者论娶妇之日,有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。《汉志》并为阴阳、五行二家。而兵家又出阴阳十六家。阴阳家所列诸书,不甚可考。《隋志》以下,并有五行而无阴阳。殆二家之理本相出入,末流合而一之,习其技者亦不能自分别矣。今总题曰阴阳五行,以存旧目。其书则略以类聚,不复琐屑区分云。)
  
  卷一百十 子部二十
  ○术数类存目一
  △《正易心法》·一卷(两淮盐政采进本)
  旧本题宋麻衣道者撰。凡四十二章,章四句,句四言。又题希夷先生受并消息。《文献通考》载李潜序云,得之庐山异人。马端临注曰,或云许坚。又载张栻跋,亦信为陈抟所传。惟《朱子语录》曰,此书词意凡近,不类一二百年文字,如所谓雷自天下而发,山自天上而坠,皆无理之妄谈。所谓一阳生於子月,而应於卯月乃术家之小数。所谓由破体炼之,乃成全体,则炉火之末技。所谓人间万事,悉是假合,乃佛者之幻语。必近年术数末流,道听途说,掇拾老佛医卜诸说之陋者,以成此书。后二年守南康,有前湘阴主簿戴师愈者求谒,即及《麻衣易》。
  因复扣之,宛然此老所作,欲驰报敬夫,敬夫已下世。时当涂守李侍郎寿翁雅好此书,亟以书来,日即如君言,斯人而能为此书,亦吾所愿见,幸为津致之。戴不久即死,而寿翁亦得请西归矣。又曰,《麻衣易》是戴师愈所作,太平州刊本第二跋,即其人也。昨亲见之,甚称此《易》,以为得之隐者,问之不肯明言其人。某适到其家,见有一册杂录,乃戴公自作,其言皆与《麻衣易》说相类。及戴死,其子弟将所谓易图来看,乃知真戴所自作也。观此二则,则是书之伪妄审矣。
  △《翼玄》·十二卷(永乐大典本)
  宋张行成撰。行成有《易通变》,已著录。案行成进书状曰,始得邵氏书,既得司马氏书,潜思力索,久乃贯勇。考之于《易》,无所不合。因著《翼玄》十二卷,以明扬雄之《易》。又曰:扬雄作《太玄》,义本连山。自蓍言之《易》用七二,极少阳也。《太玄》用三十三,五六之合,十一而三天也。自象言之,《周易》体八用六,天包地之数也。《太玄》体四用三,地承天之数也云云。盖所进七易之一也。朱彝尊《经义考》注云:未见。今检《永乐大典》尚载其本,然《太玄》已赘,《翼》更蛇之足矣。
  △《太玄别训》·五卷(两江总督采进本)
  国朝刘斯组撰。斯组有《拨易堂易解》,已著录。是编解释扬雄《太玄》,各以韵语发挥其义,意欲以奥崛配雄。然原书词意艰深,所以待注。注又僻涩,使人不解,是亦何取於注乎?
  △《皇极经世书类要》·九卷(永乐大典本)
  宋锺过撰。过字益斋,庐陵人。其书作於咸淳中。吴应丑序云:锺君取邵子之书类之,图即书,书即图矣。其类之目曰道,曰太极,曰阴阳,而以外篇之文分附之。考《皇极经世》外篇本邵子门人所说,故张行成亦别为编次。此书捃拾排纂,初无所发明,更不及行成之索隐矣。
  △《皇极经世节要》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不著撰人名氏。浙江《遗书目录》题元周爽撰。案朱彝尊《经义考》载《经世节要》宋周姡е'湘乡人。乾道间尝与胡安国、张栻游,潜心於《易》云云。
  则是周姡Х侵芩撬稳朔窃艘病H皇橹型撇皆嵩耸乐领睹骷尉感了鹊羌晌绺脑T蛴址菉'之旧本矣,盖明人所附益也。
  △《皇极经世书说》·十八卷(内府藏本)
  明朱隐老撰。隐老字子方,号潜峰,丰城人。洪武中大学士朱善之父,盖元末、明初人也。隐老以邵子《皇极经世》义趣深奥,学者猝不能得其说,因以己意训解。凡邵子所未及者,皆折衷而论定之。若邵子所自为说者,则又姑取至浅近之理以为之指示,欲令读者易得其津涯。然邵子作此书,其大旨主于推步。隐老乃多讲义理,而于数学罕所发明,则仍未能得其纲领也。
  △《皇极经世书传》·八卷(河南巡抚采进本)
  明黄畿撰。畿字宗大,香山人,黄佐父也。是书有佐附记曰:《皇极经世》,未有全书,先君得诸道藏,手自录之。今《性理》所载乃蔡西山《指要》,非其全也。祝泌氏钤以泰为元,六十四卦皆用四爻,与邵子异矣,廖应淮《元元集》从之。惟朱隐老始宗本旨为之说,然未尽也。先君自成化乙巳隐居粤洲草堂,始悟气以六变,体以四分,用九则三十六宫,用六则二十四闰,声音律吕,圆唱方和,而后乾坤坎离用焉,天地万物之理贯於一矣。又称凡所注释有未备者,佐附以肤见,则推步也。年月日时分杪昼夜进退积成一元消长,则命算工补其阙焉。
  然则是书佐所续成也。又称畿有自序,此本无之,殆传写佚脱矣。
  △《皇极经世心易发微》·八卷(江苏巡抚采进本)
  明杨向春撰。向春字体元,号野厓,普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说,立占卜之法,惟论干支生克,五行制化。盖方技家言,非说《易》之书也。自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷,与此本合。据世芳序,是书一刻於大理,再刻於京师。及在武定,又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作,此则增定之本耳。
  △《皇极经世考》·三卷(安徽巡抚采进本)
  国朝徐文靖撰。文靖有《禹贡会笺》,已著录。是编首列邵子起算之术,括为二图,一曰数皆不离於五图,一曰皇极经世一元图,皆隐括王湜《节要》为之。
  末附三十六宫解,引郑康成《乾凿度注》及《黄帝·素问》太乙游九宫之说为证。
  皆因论邵子之学偶及之,其大旨则以竹书纪年驳经世纪年之误,上起唐尧甲子,下迄秦始皇甲寅,备列干支,订其同异。考顾炎武《日知录》,备论自王莽以前古人不以甲子名岁,历引《尔雅》、《周礼注》、《左传》、《史记》、《吕氏春秋》贾谊《鵩赋》、《汉书》、许慎《说文》,考据甚明。今本竹书不用岁阳岁名,而如后世题甲子,是即明人作伪,非汲冢旧文之证。邵子之学无所不窥,而所推帝王年数无不与竹书相左,绝无一言之考正,是又今本晚出,邵子未见之证。乃文靖不以经世疑竹书,而反以竹书攻经世,盖文人爱奇嗜博,不加详考,遂至颠倒是非。毛渐《三坟》,自郑樵之外,宋以来人人知其伪,而文靖乃据以作竹书前编,其信竹书亦犹是矣。
  △《洪范九畴数解》·三卷(两淮盐政采进本)
  明熊宗立撰。宗立有《素问运气圆括定局立成》,已著录。朱彝尊《经义考》载是书作八卷,与此本不符。然彝尊注曰,未见,恐传闻讹异也。初,蔡沈作《洪范九畴数》,未竟而卒。今载於《性理大全》及《永乐大典》中者皆非完本,故天台谢无楙序称其享数弗遐,释数未备,犹有遗恨。宗立训释其书,复因沈之法而广之。如沈书释数之词,仅有潜之一数,馀但虚标数曰字,而并阙其文,宗立皆一一补作。又沈书以原冲从公中用分戎终九数为九畴之纲,宗立则因而重之,各衍为八十一数;如焦赣《易林》以一卦衍六十四卦之例,排定缉缀,遂为完书。
  所注推阐易义,曲相比附,百方牵合,使之成理,亦颇能自申其说。惟不注孰为沈之原文,孰为宗立之续补,体例庞杂,茫无端绪,非沈原书尚存,几不知是书为谁作。是亦自明以来刊古书者之积习矣。
  △《洪范图解》·二卷(浙江吴玉墀家藏本)
  明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已著录。是编因蔡沈《洪范皇极》内外篇复为图解,於每畴所分之九字,系以断语,俾占者易明。其揲蓍之法,与《易》之蓍卦相同。所言休咎,皆本於《洪范》,亦与易象相表里。盖万物不离乎数,而数不离乎奇偶,故随意牵合,无不相通云。
  △《洪范皇极注》·四卷(江西巡抚采进本)
  明李经纶注,国朝汤倓增注。经纶有《礼经类编》,已著录。倓号漫湖,南丰人。经纶先注此书,名曰《范数观通》,倓又改此名。凡书中称漫湖曰者,皆倓说也。其书首卷著揲法筮占说辨诸条,以下则分内外篇,末缀以范数之分,而每卷皆系以图,盖专为占筮而作。朱彝尊《经义考》载经纶有《诗教考》,极驳其宗王柏之说,删改圣经,盖亦好异之士。此书则彝尊不载,不知原本之卷数,中间经倓更定,殆亦非其旧帙矣。
  △《皇极数钞》·二卷(江西巡抚采进本)
  国朝陶成撰。成,南城人。康熙己丑进士,官翰林院编修。其书以《洛书》印合《河图》,而推其数以占卜。上卷采掇蔡沈之说,下卷采掇李经纶之说,而推衍以己意。大旨重一为三,重三为九,九复合一为十,以通河洛之数。夫奇偶相乘,无不可以成数。成遽谓蓍之生也每一茎而百根,可为大衍之数者二。筮易已用其一,安知非储其一以待蔡子数筮之用?是剽《易》之旁支,俨然欲以配《易》矣。蔡沈之说何可与羲、文、周、孔并言也?
  △《洪范皇极补》·六卷(江西巡抚采进本)
  国朝刘世衢撰。世衢字何甫,永新人。是书成於康熙甲子。以蔡沈《洪范数》为未竟之书,谢无楙之注释亦未详备,因补图数释二篇,序数释三篇,对数释一篇。蒙数原本阙畴传,豫数原本阙注释,皆一一补之。又补系九小数词。凡书中低一格者,皆世衢所续也。书本四卷,别以凡例杂论原序各图数总名为一卷,冠於首。又以五行等十二图及其弟世履所作五六天地之中合赋一篇为一卷,附於末。
  △《易范同宗录》·(无卷数,江西巡抚采进本)
  国朝李灝撰,灝字柱文。卷首自署曰南丰,而前有雍正丁未自序,又自署曰嘉禾,未之详也。其说取刘歆《河图》、《洛书》相为经纬之义,以《易》与《洪范》合而一之,分三篇。一曰河洛,其总纲也。二曰易卦,三曰范数,其两目也。河洛列图书表里之图,易象列伏羲卦图、文王之易、周公之易、孔子之易,而终以揲法、占法。范数列箕子之范、九峰蔡氏之范、寅清李氏之范,附以所作数词,又附改定蔡氏占法。夫图书之说,纠纷极矣,牵《洛书》以解《易》,已为附会,又必取《洪范》以合於《易》,其说於是益支。且以《易》为蓍筮,范为龟卜,是又因龟文之说而缀合为一,於古亦无据也。
  △《洪范补注》·五卷(两江总督采进本)
  国朝潘士权撰。士权有《大乐元音》,已著录。是编增补蔡沈之书,而於原书之外复多所附益。首卷为畴词,蔡沈原本,自潜而下,无数曰云云。其理曰云云以下则全无之,皆士权所增入。二卷为蔡氏内篇,分章析节,阐其大旨。外篇三卷则皆士权自撰,合蓍龟卜筮五行卦气声音律吕交互言之。
  △《易十三传》·十三卷(浙江汪启淑家藏本)
  不著撰人名氏。朱彝尊《经义考》亦云未详谁作,第知为嘉靖间人。其说以乾上九爻为一传,次以姤及大过十二爻,每爻为一传,合十三爻,共成十三传,各证以历代纪年,盖仿《皇极经世》而作。然於六十四卦相生图,则又不主邵子之说。邵《博闻见后录》记有邱濬者以易数推元丰元年当丰卦,意其学即此术也。
  论多穿凿,其於历代事迹亦皆附会。盖术数家之支谈,渺无关於经义者矣。
  △《性理三书图解》·九卷(江苏巡抚采进本)
  明韩万锺撰。万锺有《象纬汇编》,已著录。此云三书者,《易学启蒙》、《律吕新书》、《洪范皇极·内篇》也。皆本无性理之名,万锺盖以永乐中修《性理大全》载此三书,故从其后而追题之也。原序称其於启蒙有主遇卦之卦之殊,於律吕有管孔之异,於皇极辨止戎之讹,明象占之义。今案其书於启蒙考变占之三十二图,每爻必自一爻变至六爻,皆变者依爻位逐次列之,而各系爻辞於下。盖本之韩邦奇启蒙意见殊为繁复。其於遇卦之卦并无发明,律吕管孔,仍径一围三,最疏之率,亦毫无是正。至燕乐字谱大吕太簇夹锺清各用五字,而以上下紧别之。盖唐、宋相传之旧法,所以取夹锺为二十八调之准。万锺於四清只列黄太夹而遗大吕清声,又云旋宫之法未考,是其於燕乐尚茫然无据,何论雅乐耶?
  《皇极·内篇》系分之八戎,小数纵横,当以悔凶休祥平灾咎吉吝为次。刊本误以止之纵数,列为戎纵,万锺据数正之,则所考良是。然蔡沈此书非圣人而作《易》,《御定性理精义》已以僣经斥之,世亦无用以占者,其谬否正无庸深辨耳。
  △《范衍》·十卷(浙江巡抚采进本)
  明钱一本撰。一本有《像象管见》,已著录。是编以圣人则书叙畴,以龟坼为卜法。后世蓍重而龟卜不传,《太玄》、《皇极》皆根据《洛书》而作。朱子议其为零星补凑,因摹仿易象,以龟求《洛书》之旧。契原数以为兆,综九章以考占,演为繇词,并自为音释。卷首冠以衍法,仿《灵棋经》之例而小变之。又总论畴数之义缀於卷末,其意欲以补蔡沈书所未备。然蔡沈书亦何必补也。
  (谨案:推演《洪范》始自蔡沈,故凡因沈书而作者并类从编次。惟此及顾昌祚、舒俊鲲书虽以《范衍》、《衍范》、《洪范图说》为名,而与蔡氏各自为说,故仍以作者之时代为次。)
  △《太微经》·二十卷(河南巡抚采进本)
  明文翔凤撰。翔凤字天瑞,号太青,三水人。万历庚戌进士,官至太仆寺少卿。其作此书,盖以拟《易》,凡四经、十二赞、十二图、六十四纬、四表为一百篇。其卦画以白黑代连断,每卦分上、中、下。始於四象,重之为十六星,参之为六十四傃,三百八十四斯。又参其画为十,为乂,为┴,为┬,凡策数二万四千五百六十。以参两之法乘《河图》之数推之,为日数十八万兆。以太微之变爻交太玄之变爻推之,为月数一万亿兆。四经者,一曰昱经,以律天道;二曰廱经,以律王道;三曰尧经;以律圣道;四曰颢经,以律神道。以四经会八卦,列之赞图,合以纬表,为二十卷。大旨以周子《太极图说》言无极为未安,故据《虞书》道心惟微语命此名。又以扬雄《太玄》与历数合,而易理未协,司马光《潜虚》则参差不伦,邵子开物闭物之数止推至八万馀年,犹有所极,因旁通交阐,积二十六年而其书始成,其用力亦云勤至。然易象之精微,六十四卦俱阐之矣,所应发挥者,《十翼》已发挥之矣,外此皆圣人所不言也。圣人所不言,而术数家必强言之,其支离轇轕也固宜。如翔凤者,所谓误用其心者欤!
  △《说畴》·一卷(江苏巡抚采进本)
  明乔中和撰。中和有《说易》,已著录。是编凡分五目。一曰正误,皆踵宋、元诸儒错简之说,颠倒经文之序。二曰释次,明五行之序。其云五星,惟金、水三十度,殊不可解。案金水附日而行,日行一度,而又有迟疾顺逆之差,此云三十度,是统以月计之矣。三曰广形、推衍五行之类,其云百饵为金,姜汁为金之类,分配牵强,毫无确据。四曰辨是,以十为《洛书》,九为《河图》,申刘牧之说,亦空言聚讼。五曰卜繇,以雨霁蒙驿克错综相乘为二十有五,分属五方,每方得五九四十五畴,各系以词,如《易林》之体。末为用骰代龟说,殆与卢氏《签易》同一儿戏。如其说,则神祠珓杯,其法更捷,何必纷纷然缴绕河洛乎?
  △《河图发微》·(无卷数,江苏巡抚采进本)
  明陈士槐撰。士槐字植甫,莆田人。明季诸生。是书大义以天一地二至天九地十为《河图》之位,因位而后有数,位变五,数变十,凡干支卦爻皆以十数推之。又自二画推之,至千六百七十七万有奇而止。又云,有《河图》之卦,斯有伏羲之卦。其法以五阴五阳彼此交变而成者,谓之位变。以一至十之数乘一而得者,谓之数变。以三画积至十画,云用三用四至用十者为河图之卦。皆零星补凑,非出天然,至作《河图》卦於羲卦之上,益杜撰矣。杂说二篇,谓历家种种不一,总之以九百四十分为一度,不知日法各家不同,九百四十分特太初法耳。士槐不明岁差之理,取十九年一章奇零不尽之数以为定率,殊未考盈缩之变。谓握机八阵前后边各四曰风云,左右边各四曰天衡,并为定局,亦不知奇正相生之妙矣。
  至云孔子为一世佛,伯鱼二世佛,子思三世佛,奇圣以上过去佛,衍圣以下未来佛,尤不经之甚矣。
  △《《石肃》庵椠》·一卷(浙江汪启淑家藏本)
  明陈荩谟辑。荩谟有《皇极图韵》,已著录。此本乃所集与黄道周往复书札四篇。首为崇祯甲戌荩谟论洞玑书,次为道周答书,次亦道周所作三易皇极答,而以荩谟论律吕
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