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四库全书总目提要-第224部分

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  △《天文诸占》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不著撰人名氏。亦莫详时代。书中杂占,半出抄袭,半出臆断。如所注日影一则,谓用竿八尺,立於地中,以度其影,每於当节之日午时,测影之长短,以定丰歉疾疫人畜夭伤,不知太阳、太阴午正高度随时随地在在不同,岂能限以成法,泛言占验?又其注月影一则,谓正月元宵夜月到午中,立七尺竿子,以度其影,八尺水涝,六尺岁稔,一尺饥疫云云。是并不知日月之度数而妄陈休咎,不亦傎乎?
  △《天文大成管窥辑要》·八十卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  国朝黄鼎撰。鼎字玉耳,六安人。明末以诸生从军,积功至总兵官,入国朝官至提督。是书乃其晚年所集。以古今天文占候分门编录,大学士范文程序之。
  大旨主灾祥而不主推步。繁称博引,多参以迂怪荒唐之说。
  ──右“术数类”占候之属,二十六部,三百八十卷,内四部无卷数,皆附《存目》。
  
  卷一百十一 子部二十一
  ○术数类存目二
  △《汉原陵秘葬经》·十卷(永乐大典本)
  不著撰人名氏。前有自序,称昔因遇楼敬先生,传阴阳书三本,其用甚验。
  直指休咎之理,出生入死。遁甲之法,乾兑坎离迁宅之法,辨年月日时加临运式。
  余因暇日,述斯文五十四章,分为十卷,备陈奥旨。立冢安坟,择地斩草,冢穴高深,丧庭门陌,碑碣旒旐,无不备矣云云。盖术家所依托,所云楼敬先生,岂假名於娄敬,而其姓误加木旁欤?
  △《葬经》·一卷(两江总督采进本)
  题云《青乌先生葬经》,大金丞相兀钦仄注。考青乌子名见《晋书·郭璞传》。
  《唐志》有《青乌子》三卷,已不知为真古书否。此本文义浅近,经与注如出一手,殆又后人所依托矣。郭璞《葬书》引经曰者若干条,皆见於此本,然字句颇有异同。盖作伪者猎取璞书以自证,而又稍易其文以泯剽袭之迹耳。未可据为符验也。
  △《天机素书》·四卷(通行本)
  旧本题唐邱延翰撰。延翰字翼之,闻喜人。《通志·艺文略》载延翰《玉函经》一卷,《黄囊大卦诀》一卷,无此书名。惟《堪舆类纂》载宋吴景鸾进《阴阳天机书序》云,唐开元中,河东星气有异,朝廷患之,遣使断其山。究其实,则邱延翰所作之山也。捕之弗得,诏原其罪。乃诣阙进师授《天机书》,并自撰《理气心印》三卷。元宗赐之爵,以玉函藏其书内廷,禁勿传。唐末兵乱,曾求己、杨益於琼林库获《玉函》,发之得《天机书》,由是杨、曾之名始著。曾授陈抟,抟授景鸾父克诚,景鸾於庆历辛巳承诏进《天机》、《心印》二书,然则《玉函》、《天机》本一书而二名也。然其说颇诞,已不足为据。是书尤词旨猥鄙,不类唐以前书。二卷以下图说参半,所谓三仙讲、五虎讲诸图,冗复牵缀,皆无意义。大抵明代地师因景鸾之说所为,又非宋人相传之本矣。
  △《内传天皇鼇极镇世神书》·三卷(浙江巡抚采进本)
  旧本题《邱延翰正传》,杨筠松补义,吴景鸾解蒙。核检其文,实出伪托。
  其大例以天星二十八宿附於二十四山龙之下,以乾、坤、艮、巽为四厘极,配以炁、罗、计、孛四星,以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候,不知其何所取义。
  案《青囊序》有先看金龙一语,后人以亢、牛、娄、鬼四星当之,原属臆解。是书又云四金不以方位言,专以在地之形,应在天之象。考星野见於《周礼》,其占候略见於《左传》。《唐书》载僧一行亦以山河两戒配列宿。然第就方舆大势言之,初非沾沾於一邱一壑,指其象某宿某垣也。杨、赖诸家间借天星以代干支字面,如亥曰紫微,兑曰少微之类,特欲变文以示深隐。后人误会其意,浸以天星立说,於是亥为贵龙,艮为富曜,踵讹袭谬,异说纷纶,遂至离方位而言星象,断非杨、赖之旧法,无论邱延翰也。
  △《地理玉函纂要》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不著撰人名氏。案《玉函》之名,相传本於邱延翰书,然其书久已不传。是本托名《纂要》,设为诸图,杂以三合长生之说,末附黑囊经口诀、捉穴心印、造理赋数条。大抵剽取坊本伪书,随意窜入,不足据为定论也。
  △《天玉经外传》·一卷、《四十八局图》·一卷(通行本)
  旧本题宋吴克诚撰,其子景鸾续成之。一名《吴公教子书》。案克诚父子名氏,古籍无徵。惟术家相传,谓克诚德兴人,尝从学於陈抟。景鸾承其指授,庆历中应荐入都,授司天监正。以论牛头山山陵事下狱。遇赦后,佯狂削发於天门西岸白云山洞。治平初,遗书与女而终。女即虔倅张道明之妻,以其书授廖瑀者也。今观是书,大半剿袭《青囊催官》词句,而阴据《玉尺经》三合为本。如以寅午戌为火局,遂谓寅龙左旋属丙,右旋属丁。非但以木为火,违其本性,即论三合,丁火当生酉旺巳,墓丑正与寅午戌相反。又如因艮近寅,辛近戌,遂并以艮辛为火,坤乙为水,乾丁为木,巽癸为金,屈天干以就地支。溯流忘源,并失三合缘起之意。宋人议论尚无此派,断为明人赝作无疑。次卷《四十八局图》,即衍前说。李国木序云,传为嘉、隆间欧阳氏鸾笔所书。附以经验各图,如朱国祚、黄洪宪祖地之类,皆明万历时人,其伪托之迹尤显然也。
  △《九星穴法》·四卷(通行本)
  旧本题宋廖瑀撰。地理家以杨、曾、廖、赖并称,而瑀书独佚不传,故诸家著录,皆无其目。是书莫知所自来,盖依托也。其法专以九星辨穴体。所谓九星者,太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体,合天罡燥火为九。
  其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等,各系以图与说,已不免强无定之形以就一定之格。至其双臂太阴一条云,若两臂太尖,名夹刃,主杀人至毒,须人力锄去尖头,使令圆净,则变凶为吉。是人不受气於地,地转受形於人矣。但择一吉地之图,依其高下而培筑剷削之,固不难尺寸悉符,曲折相肖也,然有是理欤?
  △《玉尺经》·四卷(通行本)
  旧本题元刘秉忠撰,明刘基注。秉忠初名侃,字仲晦,其先瑞州人。曾祖官邢州,因徙家焉。少补邢台节度府令史,旋弃去。隐武安山中,从浮屠法,更名子聪。世祖在潜邸,僧海云邀与入见,大悦之,留赞大计,人称聪书记。及世祖即位,始创议建国号,规模制作,皆所草定。至元元年,拜光禄大夫、太保,参预中书省事,更赐今名。十一年卒,赠太傅赵国公。谥文贞,后改谥文正,追封常山王。事迹具《元史》本传。基有《清类天文分野》之书,已著录。秉忠精於阴阳术数,世祖称其占事知来,若合符契。尝相地建上都於龙冈,又建大都城,其规制皆秉忠所定。顾史不载其著有是书,《永乐大典》备收元以前地理之书,亦无是编,明嘉、隆以前人语地学者皆未尝引及。知其晚出,特依托於秉忠。基注中有贵州北界之语。贵州在元季为顺元宣慰司,明初改贵州宣慰司,永乐间始置贵州布政司。基当太祖时,何由与广东云南并称,是注之伪托,亦不问可知。
  其书言万山起自昆仑,其入中华分五岳者为艮震巽三条。又云,黄河界而西北丑艮行龙,长江限而东南巽辰起祖。不知黄河自西北而东南,依形家言,当云乾亥行龙。长江自西南而东北,依形家言,当云坤申起祖。盖承上文而自忘其谬。又以金临火为自焚,木入金为绝命,离龙见兑坎为自废,震龙见离兑为伤劫。不知山川蟠郁,千里百里,初无定形。必如所云自起祖以至落脉,兑不可以入离,离不可以趋兑,将褒斜之谷不可以入终南,九华之峰不可以趋锺阜。拘而鲜通,莫此为甚。其论向篇,谓龙穴之善恶从水,而以生旺三合为主,是转以峦头之形势,系於水口之吉凶。舍本齐末,益复支离。自此书盛行,江南地学,率皆以三合为正宗,趋生趋旺,从向从龙,纠纷不已。盖三吴泽国,言水口则易於傅会,是以辗转相承,末流益炽。国朝华亭蒋平阶作《地理辨正》,始攻之甚力。虽平阶欲尽变理气家言,未免过当。然谓其窃杨、赖两家龙分顺逆、砂辨、贵贱之绪论,参以臆说,词虽澜翻,意实肤浅。平阶所纠,要不得谓之吹索也。
  △《披肝露胆经》·一卷(通行本)
  旧题明刘基撰。《明史·艺文志》亦载有其目。然观书中所分龙诀、穴情两篇,大半剽剟《撼龙》、《葬法》诸书。砂诀、水诀歌亦皆浅俗,如笔架科名应有分,满床牙笏世为官等句,基必不若是之陋。后附南北平阳论数条,则李国木杂取他家之书附入者,尤为弇鄙,殆嫁名於基者也。
  △《地理大全一集》·三十卷、《二集》·二十五卷(通行本)
  明李国木撰。国木字乔伯,汉阳人。是书一集之一卷、二卷为郭璞《葬经》,三卷至六卷为唐邱延翰《天机素书》,七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》,十一卷至十四卷为宋廖瑀《九星穴法》,十五卷为蔡元定《发微论》,十六卷为明刘基《披肝露胆经》,十七至三十卷为《搜元旷览》。
  称《遯庵汇古》者,国木自撰也。二集一卷为唐曾文蓿肚嗄倚颉罚砦铙匏伞肚嗄野掠铩罚碇亮砦铙蕖端商煊窬纺诖獗啵呔碇潦痪砦醣摇队癯呔罚竭q庵《原经图说》,十二卷至十四卷为宋赖文俊《催官篇》,附遯庵《理气穴法》,十五、十六卷为宋吴克诚《天玉外传四十八局图说》,十七卷至二十五卷为《索隐元宗》,亦国木自撰。是书凡例,一集专论峦头,二集专论理气,以多为富,真伪错糅。又国木自撰附图附说者居其半,陈因泛衍,绝无取裁。如《玉尺经》向称刘秉忠著,已成一帙,幸得伯温先生原本,与予注若出一揆,因为补其阙遗,仍附图说。乃知所谓刘注即国木假为之,以欺世也。每卷首率题李某删定,是即其所集诸家之书亦已多所窜改矣。
  △《地理总括》·三卷(浙江巡抚采进本)
  明罗珏撰。珏字世美,鄱阳人。是书刻於万历二年。前二卷以二十四山分阴阳局,龙穴、砂水各为之图,又及造命、分金、躔度诸法。珏自序专为理气而设。
  顾杨、曾二氏之论理气,词约义丰,随地通变,赖氏虽分龙穴、砂水为四,亦撮举一二确凿可据者为言,珏乃定为格式,某龙某方为吉,某方为凶,二十四山执一不化。不知山川赋形,卦气消息,万有不齐。用意虽勤,可谓不善学古者矣。
  其第三卷为平原三法,附以诸家杂论。三法者,一曰特生墩阜,二曰眠亘形局,三曰翦水裁局,不著其所自来。案叶泰《平阳全书》三法后有嘉靖时汪标跋,称此书出自幕讲僧秘传。今观其墩阜图内所载龙虎朝应,率皆板法。眠亘图有灵蛇抢蛤,老蚌吐珠等名,亦多臆造,未必出幕讲之手。惟杂论内所引杨筠松之《遍地钤》,如水边花发水中红,窗外月明窗内白之句,寓言气感,颇具名理。惜又杂以他说,如海角经青龙,六合宜高大,白虎螣蛇莫起峰之类,仍不离乎庸术也。
  △《罗经顶门针》·二卷(内府藏本)
  明徐之镆撰。之镆,建阳人。万历中诸生。是书专论指南针法,以当时堪舆家罗经之制,仅主二十四向,而略先天十二支之位为非,因著论详辨,复绘之为图,分三十三层,各有详说。后附图解一卷,则其门人朱之相所作也。
  △《堪舆类纂人天共宝》·十二卷(安徽巡抚采进本)
  明黄慎撰。慎字仲修,海阳人。其书刊於崇祯癸酉。分经、传、论、状、书、记、篇、说、诗、赋、歌、诀、问答、杂录、辨、断穴法、葬法、序、表二十目。
  大抵割裂旧书,分门编次,舛错纷淆,漫无持择。如何溥《灵城精义》一书,因无门可归,改曰《论气正诀》,入之诀类,他可知矣。
  △《罗经消纳正宗》·二卷(两淮盐政采进本)
  明沈昇撰。昇始末未详。是书前分七十二龙,用纳音五行以断消纳得气及消纳失气为一卷。次分六十龙,参取星度三百六十五及三奇、八门、官贵、禄马、刑伤、克杀为一卷。其门人史自成序,称廖瑀得杨筠松、曾文蓿⒃蠹骸⑽庥薄⑽饩梆较啻酰允诙∮π牵π鞘谔纺常肥谖馑淳伲淳偈诹跏ξ模ξ氖谟嘀ニ铮ニ锸诨浦倮恚倮硎诔桃甯眨甯帐诹跏被裕被允诹跤ζ妫ζ媸诠四说拢说率诤握鹑澹鹑迨跁N。昇广演图局,口授是书。自来论罗经者二家,一主八卦九宫,所谓气从八方是也。一主十二地支,一支五干,重而六十,名胎骨六十龙,又名透地六十龙,以之定格。来龙入首,於两支接缝间,空去癸甲壬乙之界,成七十二,名穿山七十二龙,以之立向收水。而皆取纳音五行,六十纳音起於金,故曰分金。然如以六十为得,则空其十二支接缝以成七十二者非矣。如以七十二为得,则干支强排以成六十者非矣。况言六十龙又有二,一则甲子起壬初,从卦不从支,而为平分六十龙。一则甲子起壬之半,从支不从卦,而为胎骨六十龙。说愈岐而愈谬,徒足滋惑而已。
  △《寸金穴法》·二卷(浙江巡抚采进本)
  不著撰人名氏。其书以俗本廖瑀《九星穴法》为宗。谓穴法之外,当有异穴、怪穴,别为之图。所见盖又出於穴法九变之下。内一条云,汀州王氏墓,真武大坐形,龟蛇俱足,郭景纯为龟眼上下一穴,蛇眼上下一穴,子孙富贵不绝。其荒诞可知矣。
  △《画筴图》·一卷、《撼龙经》·一卷(两淮盐政采进本)
  国朝孙光{暎ъ幔9猓麜'灬}字丹扶,馀姚人。顺治辛卯副榜贡生。官藁城县知县。其书托之杨筠松以授曾、刘诸人,实约取诸家之论气脉者,而附以己说。
  起原脉,终火燿,为目二十有四,题称第一图至二十四图。今惟动气一条有图有说,馀皆有说而无图,盖己佚缺。前载洪武六年刘基上画筴图疏,似依托所为。
  后附《撼龙经》一卷,题云余真如解,孙光{暎ъ幔静埂F渌涤搿痘k图》相表里,二书皆专论龙脉,非游谈无根者比。然出於掇拾剿袭,不足名一家之言也。
  △《定穴立向开门放水坟宅便览要诀》·四卷(浙江巡抚采进本)
  国朝梅自实撰。自实字有源,宣城人。是书专以二十四山向用正五行,辨每年旺气节候。又以年遁方支论纳音生克,每山下各附《天符经》、《金精鼇极》、《天河转运》等书所定吉凶曰。又附阳宅开门放水诸诀於后。但详宜忌,并不著其所以然。盖术家钞辑之本,以备检阅者也。
  △《山法全书》·十九卷(江苏周厚堉家藏本)
  国朝叶泰撰。泰字九升,婺源人。自序谓先辑《平阳全书》,复辑是编,皆裒集前人堪舆之说,而以己意评注之,亦间附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主,其论峦头阴阳,尤尊杨氏,而辟廖金精之说。其龙法论九星不取五星之说。其凡例谓山法流传既久,其正形正象俱葬去无遗,故曰有遗穴无遗龙。若言遣龙,惟奇形怪穴人所不能识,人所不敢下者耳。於今日而言山穴,舍奇怪无从也。斯亦非平易笃实之道矣。
  ○附录△《尚书天地图说》·六卷(河南巡抚采进本)
  国朝潘咸撰。咸有《易蓍图说》,已著录。是书虽借《尚书》为名,以尧典经文冠前五卷之首,以禹贡经文冠末一卷之首,而实则支离曼衍,自抒其说,与经义渺无所涉,而其说又皆自逞私臆。如,谓月食非地影所隔,谓阳全阴半,月之围径,当减日体之半。皆据理而谈,不知测算为何事。故新法、古法两不能通,图说弥多,纠牵弥甚。其地图以《山海经》所列诸名不分真妄,案四方四隅排比骈联,齐如布算。又以《水经注》所列诸名不分今古,屈曲钩贯,纷若乱丝。至所绘今之舆图,颠倒南北,易置东西者十之八九。至其天图之末,附以《罗经图说》,甲子纳音。地图之末,附以元刘秉忠《玉尺经》。盛谈相地之术,尤为不经,列之经部,实为不伦,故附存目於《术数类》焉。
  ──右“术数类”相宅相墓之属,十八部,一百三十二卷,附录一部,六卷,皆附《存目》。
  △《九天玄女六壬课》·一卷(永乐大典本)
  旧本题唐袁天纲撰。天纲事迹具《新唐书·方技传》。前有序文,不著名氏。
  称伏羲受河洛之秘而画卦,文王重之,孔子备之。后世卜筮者惟鬼谷子得其要妙,至唐太史天纲袁公得其要旨。今镂梓以广其传。末题大德十年丙午,盖元人所伪托也。
  △《六壬军帐赋》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题河南刘启明撰。不著时代。案《崇文总目》有刘启明《占候云赋式》一卷,《宋史·艺文志》有刘启明《云气测候赋》一卷,盖北宋以前人。是书见於焦竑《经籍志》、钱曾《读书敏求记》,所言临戎传式之法,以四时识神之雌雄,亦《玉帐经》之流。明人已刻入《六壬兵占》中,此其别行之本也。
  △《河洛真数》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  旧本题宋陈抟撰。抟事迹具《宋史·隐逸传》。其说以《易》之卦爻配合人生年月日时八字,以定休咎。前有抟自序,又有邵子序,词皆鄙倍,殆术士不学者所为。下卷载晋管辂述洛书篇,首曰,夫河龙负图者,非龙也,乃大龟也。又曰,羲皇画八卦,后有大挠明之。尤极谬陋,不足与之辨也。
  △《邵子加一倍法》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
  不著撰人名氏。考《二程遗书》载邵子与程子言数,程子称只是加一倍法。
  盖指算数言之,非占验禄命之谓也。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶,亦以加一倍法托之邵子,殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰:张横渠喜论命,因问康节疾,曰,先生推命否?康节曰,若天命,已知之矣。世俗所谓命,则不知也。康节之言如此。今世游食术人,妄造大定数、蠢子术托名康节,岂不厚诬前贤?则妄相假借,其来已久矣。
  △《六壬心镜要》·三卷、《后集》·一卷(浙江巡抚采进本)
  宋徐道符撰。道符自号无欲子,东海人。所著别有《六壬六经歌》一卷,今已亡佚,惟此书尚存。焦竑《经籍志》又作《六壬心鉴歌》,则字之讹也。自序谓取《神枢》、《灵辖》、《连珠式》、《花瓶记》、《元堂壁玉龙首雕科》诸书,遍求兴旨,攒略为歌。凡一百八十一篇,分成三卷。上卷九门,中卷十七门,皆论课象及一切日用事物占断。下卷十六门,皆军占。其杂占及十二神将论凡十三篇,别为后集。立说简该,使读者昭然易晓,在壬书中最为善本。今已全收入《六壬大全》中,故不更复录,而特存其目於此。
  △《六壬毕法赋》·一卷(浙江郑大节家藏本)
  宋凌福之撰。福之履贯未详。核其自序,盖理宗宝庆间人也。始徐道符作《六壬心镜》,建炎中又有邵彦和者著书,名曰《口鉴》,以阐明徐氏之说。后多为俗学所窜乱,福之因用彦和法作七言百句注释之,以成此书,融贯旧说,而缀以心得,独为精当。自序谓虽言词鄙拙,实决断之幽微,可为定论。世之言壬术者,多奉为秘钥。亦载《六壬大全》中,故与《心镜》并存目焉。
  △《皇极大定动数得一论》·一卷(永乐大典本)
  元吴正撰。正字大初,不知何许人。有大德庚子自序,称康节先生集成《大定论数》,不以示人。一日访隐者龚老於山间,见其孙方襁褓,曰此子神色凝重,将来可传吾学。即出袖中书以遗龚老。龚以授其孙,即所谓西峰先生也。先生讳端礼,尝鬻数於潭州城西,日才自给,便不复算。乃演为三十六类,以授石渠先生。石渠增为四十门,以授黄先生。后为白玉蟾得之,作《观物筌蹄》十论,以授蔡叔明。叔明传蔡习卿,习卿传傅君玉,君玉传许伯约,伯约以降,传者浸寂。
  余游方外,与野舟吴先生会於秋浦。先生名准,鄱江入。余就学其数,案图而索,间亦多验。旧稿无存,今再为是编,与同志者共讨论之。原始要终,意明词简,名之曰得一论,盖有取於天向一中分造化之义云尔。盖宋以后术数之家大抵托邵子以神其说。然邵伯温作《易学辨惑》,称邵子惟传王天悦、张子望二人,又皆早死。郑夬窃得天悦之书,伯温尚斥其依托,此纷纷者何自来乎?
  △《周易尚占》·三卷(兵部侍郎纪昀家藏本)
  不著撰人名氏。前有大德丁未宝巴序,称为莹蟾子李清庵作。按元李之纯号清庵,又号莹蟾子,有《中和集》,别著录。则此书乃之纯撰也。其书分十八部,皆论易课断法,与今卜肆术相类。惟於六神之外兼论神煞吉凶,则与今稍别
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