颜氏家训-第13部分

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顿首，高秋凄爽，体中何如？”能改斋漫录二：“今世书问往还，必曰‘不审比来起居何如’。”盖“体中何如”为当时尺牍客套语，此言贵游子弟，无其才实，仅能作一般问候起居之书信而已。
〔三〕“熏”原作“熏”，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作“熏”，今据改。
〔四〕史记佞幸传：“故孝惠时，郎侍中皆冠■��，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。”后汉书李固传：“固独胡粉饰貌，搔头弄姿。”三国志魏书曹爽传注引魏略：“何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。”北齐书文宣纪：“帝或袒露形体，涂傅粉黛。”则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。
〔五〕倭名类聚钞三引“驾”作“乘”，注云：“俗云庇剌车是也。”卢文弨曰：“檐谓辕也，辕长则坐者安。”器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：“通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。”长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：“长檐犊车初入门。”又戏高侍御七首：“玳牛独驾长檐车。”则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：“更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。”檐字义与此同，今则作帽沿矣。
〔六〕黄本及少仪外传“跟”作“蹑”。卢文弨曰：“跟，古痕切，说文：‘足踵也。’释名：‘足后曰跟。’依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：‘屐，搘也，为两足搘以践泥也。’案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。”器案：涉务篇：“梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。”高履即高屐也。世说新语简傲篇：“子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。”
〔七〕少仪外传引“棋子”下有“布”字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：“绮，有棋文，方文如棋也。”唐六典尚书户部卷第三：“八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。”原注：“润州方棋水波绫。”棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：“所务不过方罫之间。”张铣注曰：“罫，线之间方目也。”艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：“以猪羊肉……之属，切作棋子片样。”永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉■棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：“唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。”上举诸例，俱谓其为方块形也。
〔八〕杨升庵文集六七：“晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：‘不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。’”又曰：“三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。”卮林五：“隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：‘古字稳皆作隐，疑即稳囊也。’予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，翻南史：‘陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。’予问孟起，隐囊何义？答云：‘今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。’”江浩然丛残小语：“隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。”札朴四：“今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：‘隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。’馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：‘●，车●也。’急就篇：‘●●●●鞍镳纾�。’颜注：‘●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。’”朱亦栋群书札记十三：“隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：‘屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。’亦其义也。”卢文弨曰：“隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：‘杜嶷斑丝缠槊。’是当时有此名，今未能详也。”器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。
〔九〕后汉书郭泰传：“游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”世说新语企羡篇：“孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人。’”则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。
〔一０〕日知录十六：“唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。”又曰：“唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。”器案：汉旧仪上：“刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。”则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：“高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。”（集注本）则六朝之明经，与唐有别。
〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引“顾”作“雇”。陆继辂合肥学舍札记三：“汉书：‘丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。’颜氏家训：‘明经求第，则顾人答策。’今别作‘雇’，非。”器案：汉书晁错传：“敛民财以顾其功。”师古曰：“顾若今言雇赁也。”广韵十一暮：“雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。”借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：“对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。”文选集注残本卷七十一策秀才文：“钞曰：‘策，画也，略也，言习于智略计画，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。’陆善经曰：‘汉武帝始立其科。’”
〔一二〕何焯曰：“三九，似谓上巳重阳。”孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：“三九谓公卿也。后汉书郎顗传：‘陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。’注云：‘三公九卿也。’（抱朴子内篇辨问云：“蔑三九之官，背玉帛之聘。”）又文选张铣注王仲宣公燕诗：‘此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。’据此，则公燕属公卿可知。”李详曰：“吴志王蕃传裴松之注引吴录：‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”刘盼遂曰：“三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：‘三九无嗣。’洪适注云：‘三，三公；九，九卿也。’抱朴子外篇汉通篇：‘宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。’又清鉴篇：‘勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。’凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。”器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：“三九燕集。”义与此同。抱朴子正郭篇：“林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。”梁书长沙嗣王业传：“善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。”又王筠传：“筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。”又胡僧佑传：“每在公宴，必强赋诗。”又贺琛传：“我自除公宴，不食国家之食。”文选公燕诗吕延济注：“公燕者，臣下在公家侍燕也。”
〔一三〕器案：左传隐公十一年：“而假手于我寡人。”杜注：“借手于我寡德之人。”国语晋语：“无必假手于武王。”韦注：“假，借也。”后汉书张奂传：“上天震怒，假手行诛。”又阳球传：“球奏罢鸿都文学云：‘假手请字。’”文心雕龙诏策篇：“安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。”隋书刘炫传：“炫自状云：‘至于公私文翰，未尝假手。’”史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：“六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。”
〔一四〕器案：杂艺篇亦有“才学快士”语，本篇下文“人见邻里亲戚有佳快者”，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。
〔一五〕朝市，犹言朝廷。观我生赋：“讫变朝而易市。”与此言“朝市迁革”意同。周礼考工记：“匠人营国，面朝后市。”盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：“虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。”
〔一六〕晋书吴隐之传：“若居铨衡，当用此人。”
〔一七〕文选北征赋注：“曩，犹向时也。”
〔一八〕孟子公孙丑上：“夫子当路于齐。”赵岐注：“如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。”
〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏“被”作“披”。卢文弨曰：“圣人被褐怀玉。”
〔二０〕卢文弨曰：“法言吾子篇：‘羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。’”
〔二一〕卢文弨曰：“陆机文赋：‘兀若枯木，豁若涸流。’‘泊’疑当作‘●’，下文引说文：●，浅水貌。’此当用之。匹白切。”器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：“遥望其人，端如行朽兀。”兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二“鹿独”作“孤独”；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作“鹿独”。卢文弨曰：“礼记王制正义引释名：‘无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。’又张华拂舞赋：‘独漉独漉，水深泥浊。’‘独漉’一作‘独禄’，亦作‘独鹿’，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作‘鹿独’也。”焦循易余钥录十八：“鹿独，今俗呼作捋夺。”郝懿行曰：“‘鹿独’疑当为‘独鹿’，荀子成相篇云：‘刭以独鹿弃之江。’注云：‘独鹿与属镂同。’又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子‘刭以独鹿’为解也。存以俟知者。”梧舟案：“或是‘碌碡’二字，味全句神似也。”
〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：“君之民老弱转乎沟壑。”胡三省通鉴三一注引应劭曰：“死不能葬，故尸流转在沟壑之中。”
〔二四〕何焯曰：“后人所骂奴才，亦驽材耳。”卢文弨曰：“字林：‘驽，骀也。’驽骀，下乘，此亦谓下材也。”陆继辂合肥学舍札记三曰：“驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：‘成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。’王景略云：‘慕容评真驽材也。’语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：‘葛荣之徒，本是驽材。’盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：‘贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。’”赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：“郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：‘逆自奔溃，真奴材也。’田崧曰：‘贼氐奴材，欲觊非分。’刘璋执姚洪，洪骂曰：‘汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。’奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。”陆、赵之说，盖又本于陈士元。
〔二五〕少仪外传上、类说引“虏”作“掠”。
〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。”
〔二七〕宋本“安”作“汝”，少仪外传上、事文类聚后九引同。
〔二八〕类说“保”作“饱”。
〔二九〕类说、事文类聚后六无“千载”二字。类说“不”作“免”。敬斋古今黈五曰：“世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：‘有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”’则今人所谓‘良田千顷，不如薄艺随身’者也。韩退之为其侄符作读书城南诗：‘金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。’则今世俗所谓‘一字值千金’者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。”
夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身〔三〕。”伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
〔一〕卢文弨曰：“六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。”
〔二〕器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：“古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”
〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五“伎”作“技”；野客丛书二九引“薄伎在身”作“薄艺随身”；事文类聚后六引此二句作“积钱千万，无过读书”，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：“积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。”至正直记三：“谚云：‘日进千文，不如一艺防身。’盖言习艺之人，可终身得托也。”义与此同。
〔四〕戒子通录“伎之”作“而况”。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引“贵”上有“富”字。
〔五〕戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分段。靖康缃素杂记引此五句在“世人不问愚智”六句之前，盖以臆自为移易。
〔六〕靖康缃素杂记“已”作“以”。
〔七〕勤读书抄“生民”作“生人”，避唐太宗李世民讳改。
有客难主人〔一〕曰：“吾见强弩长戟〔二〕，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏〔三〕，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数〔四〕，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹，自美其■璞〔六〕，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之■璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏〔七〕，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黄〔九〕，吟道咏德〔一０〕，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼〔一一〕，岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次〔一三〕。所以学者，欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才，拔群出类〔一五〕，为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术，执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕，虽未读书，吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳〔二一〕。
〔一〕卢文弨曰：“难，乃旦切。主人，之推自谓也。”
〔二〕卢文弨曰：“说文：‘弩，弓有臂者。’释名：‘其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰悬刀，合名之曰机。’书太甲上：‘若虞机张，往省括于度则释。’传：‘机，弩牙也。’郑注考工记：‘戟，今三锋戟也。’释名：‘戟，格也，旁有枝格也。’”器案：汉书晁错传：“劲弩长戟，射疏及远。”
〔三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“吏”作“史”。卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘不习为吏，视已成事。’一作‘习史’，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以为尚书、御史、史书令史。’”器案：作“史”者形近之误，下文“咋笔为吏”，即承为言，字正作“吏”。
〔四〕卢文弨曰：“胜，音升。数，色主切。”
〔五〕说文玉部：“莹，玉色也。”段注：“谓玉光明之貌，引申为磨莹。”器案：刘子崇学章：“镜出于金而明于金，莹使然也。”又因显章：“夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。”
〔六〕卢文弨曰：“■，古猛切，本作●，亦作■、矿。周礼地官●人：‘掌金玉锡石之地。’注：‘●之言矿也，金玉未成器曰矿。’玉篇：‘璞，玉未治者。’”
〔七〕卢文弨曰：“咋，仕客切，啮也。北齐书徐之才传：‘小史好嚼笔。’”
〔八〕后汉书徐稚传：“角立杰出”注：“如角之特立也。”
〔九〕卢文弨曰：“古者，书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰：‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者，以上素也。’黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可卷舒，用黄者，取其不蠹。”
〔一０〕文选啸赋：“精性命之至机，研道德之玄奥。”李善注：“管子曰：‘虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。’”
〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。卢文弨曰：“日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：‘秦法繁于秋荼。’荼至秋而益繁，喻其多也。”
〔一二〕文选过秦论：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”朱轼曰：“以上为不学者言学，以下为学者言实学。”
〔一三〕论语季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”
〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”，古通。
〔一五〕孟子公孙丑上：“出于其类，拔乎其萃。”赵岐注：“萃，聚也。”梁书刘显传：“聪明特达，出类拔群。”
〔一六〕卢文弨曰：“史记孙子吴起列传：‘孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，北幷陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。’”
〔一七〕器案：下文“悬见排蹙”。金楼子立言篇上：“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇：“夫能悬设凑理，然后节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二：“悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。”李调元剿说四说同。
〔一八〕卢文弨曰：“史记管晏列传：‘管仲夷吾者，颍上人也，任政于齐，桓公以霸。’循吏列传：‘子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。’”
〔一九〕论语学而篇：“虽曰未学，吾必谓之学也。”
〔二０〕朱本“即”作“既”。
〔二一〕卢文弨曰：“言其一物无所见也。”
人见邻里亲戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但见跨马被甲，长槊〔三〕强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利〔四〕，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神〔五〕，移风易俗〔六〕，调节阴阳〔七〕，荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物〔九〕，执辔如组〔一０〕，反风灭火〔一一〕，化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平狱；不知同辕观罪〔一五〕，分剑追财〔一六