友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
富士康小说网 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

颜氏家训-第30部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!


〔一三〕,因民之性〔一四〕,不可卒除〔一五〕,就为之节,使不淫滥尔。归周、孔而背释宗,何其迷也〔一六〕!
〔一〕原本不分段,碛砂藏经广弘明集三引此分段,今从之。续家训无“夫”字。广弘明集“荫”作“阴”。卢文弨曰:“楞严经:‘我今观此,浮根四尘,只在我面,如是识心,实居身内。’注:‘四尘,色、香、味、触也。’五荫即五阴,亦名五蕴。心经:‘照见五蕴皆空。’注:‘五蕴者,色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性,封蔀妙明,故总谓之蕴。亦名五阴,亦名五众。’”器案:佛书有五阴譬喻,谓以聚沫喻色,水中泡喻痛,热时欿喻想,芭蕉喻行,幻喻识,言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰:“唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云:‘海度六舟,城安四摄。’又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云:‘百福殊相,入同无生,万善异流,俱会平等。故能导群盲而并驱,方六舟而俱济。’案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇:‘波罗蜜,此言到彼岸也。经言到者有六焉:一曰檀,檀者,施也;二曰尸罗,尸罗者,持戒也;三曰羼提,羼提者,忍辱也;四曰毘梨耶,毘梨耶者,精进也;五曰禅,禅者,定也;六曰般若,般若者,智能也。然则五者为舟,般若为导,导则俱绝有相之流,升无相之彼岸也。’又按:六波罗蜜亦称六度,详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云:‘出五险之聚,升六度之舟。’”严式诲曰:“陈宣帝忏文:‘登六度舟,入三昧海。’”卢文弨曰:“梁简文帝唱导文:‘帝释渊广,泛波若之舟;净居深沈,驾牛车之美。’王勃龙华寺碑:‘四门幽辟,顾非相而迟回;三驾晨严,临有为而出顿。’案:三驾即三乘,见法华经。羊车喻声闻乘,鹿车喻缘觉乘,牛车喻菩萨乘。”向楚先生曰:“案经譬喻品:‘佛说火宅,喻赐诸子,三车而出。’火宅经云:‘羊车、鹿车、牛车,竞共驰走,争出火宅。’偈云:‘当以三车,随汝所欲。’又云:‘有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车,多诸傧从,而侍卫之,是以妙车等赐诸子。’是三驾即三车也。”器案:杨炯盂兰盆赋:“上可以荐元符于七庙,下可以纳群动于三车。”李绅题法华寺五言二十韵:“指喻三车觉,开迷五阴缠。”三驾三车,随文切响,其本柢要以三乘为正,三乘具如卢说,向氏所举大白牛车,则以喻一佛乘,言如来以三乘导人,而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰:“仁王经:‘若菩萨摩诃萨住千佛剎,作忉利天,修千法名门,说十善道,化一切众生。’”器案:千法名门,亦言百法名门,释藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论、崇正辨一引“惠”作“慧”,卢文弨曰:“惠与慧同。”器案:华严经:“若能知法永不灭,则得辩才无碍法。若得辩才无碍法,则得开演无边法。”辩才,谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录、崇正辩“七经”作“六经”,此盖祥迈、胡寅习闻六经之名,■闻七经之说而肊改之。赵曦明曰:“后汉书张纯传注:‘七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。’”卢文弨曰:“之推此言,得罪名教也。”
〔六〕广弘明集三、又十三此句作“明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也”,辨伪录作“非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也”。案:下文言“归周、孔”,即承此为说,似原本无“老、庄”二字,或由后代帝王崇道抑佛,释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论,遂幷老、庄而诋之耳。
〔七〕案:内教谓佛教,外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书,外典指儒书;汉人以谶纬为内书,则以儒家经典为外书,其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教,指佛理。极谓宗极,指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论:“释氏之论,圣道虽远,积学能至,累尽鉴生,不应渐悟。孔氏之论,圣道既妙,虽颜殆庶,体无鉴周,理归一极。”又答法勖问:“二教不同者,随方应物,所化异地也。大而校之:华民易于见理,难于受教,故闭其累学,而开其一极;夷人易于受教,难于见理,故闭其顿了,而开其渐悟。渐悟虽可至,昧顿了之实;一极虽知寄,绝累学之冀。良由华人悟理无渐,而诬道无学;夷人悟理有学,而诬道有渐。是故权实虽同,其用各异。”梁释智藏奉和武帝三教诗:“安知悟云渐,究极本同伦。”
〔九〕广弘明集三引“教五种禁”作“设五种之禁”。
〔一0〕广弘明集三引此句作“与外书仁义五常符同”。广弘明集十三郗超奉法要:“五戒:一者不杀,不得教人杀,常当坚持,尽形寿;二者不盗,不得教人盗,常当坚持,尽形寿;三者不淫,不得教人淫,常当坚持,尽形寿;四者不欺,不得教人欺,常当坚持,尽形寿;五者不饮酒,不得以酒为惠施,常当坚持,尽形寿。若以酒为药,当推其轻重,要于不可致醉。醉有三十六失,经教以为深戒。不杀则长寿,不盗则常泰,不淫则清净,不欺则人常敬信,不醉则神理明治。”魏书释老志:“又有五戒:去杀、盗、淫、妄言、饮酒,大意与仁、义、礼、智、信同,名为异耳。”日本了尊悉昙轮略图钞七:“五行大义云:‘五常,仁、义、礼、智、信也;行之终久恒不阙,故名为常。以此能成其直,故云五德。’杀乖仁,盗乖义,淫乖礼,酒乖智,妄乖信,此五者不可造次而亏。”
〔一一〕“酒”,原误作“淫”,今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰:“宋书沈约之言政如此。”器案:赵说误,此魏书魏收之言也,已见上引。
〔一三〕广弘明集三引“燕享刑罚”作“燕飨刑罚”。
〔一四〕“因”原作“固”,今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本“可”作“言”。广弘明集三音义“卒”作“猝”。卢文弨曰:“卒,仓没切。”
〔一六〕胡寅崇正辨一曰:“之推,先师之后也,既不能远嗣圣门,又诋毁尧、舜、周、孔,着之于书,训尔后裔;使当圣君贤相之朝,必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存,与释氏吹波助澜,不可以不辩。”
俗之谤者〔一〕,大抵有五:其一,以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕,其二,以吉凶祸福或未报应为欺诳也,其三,以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也,其四,以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也,其五,以纵有因缘如报善恶〔六〕,安能辛苦今日之甲,利益后世之乙乎〔七〕?为异人也。今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段,今从之。
〔二〕史记孝武纪:“事如迂诞。”正义:“迂,远也;诞,大也。”器案:迂、吁通,大也;迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪:“任侠放荡,不拘行业。”
〔四〕文选东都赋白雉诗:“容絜朗兮于纯精。”谢偃高松赋:“感天地之粹质,禀阴阳之精纯。”
〔五〕广韵三十九过:“课,税也。”
〔六〕广弘明集三“如”作“而”。
〔七〕“益”字原无,广弘明集三引有,与上辛苦对文,是,今据补。朱子语类一二六:“或有言修后世者。先生曰:‘今世不修,却修后世,何也!’”亦颜氏此意。虚设甲乙,已注风操篇。
释一曰:夫遥大之物〔一〕,宁可度量〔二〕?今人所知〔三〕,莫若天地〔四〕。天为积气,地为积块〔五〕,日为阳精,月为阴精〔六〕,星为万物之精,儒家所安也〔七〕。星有坠落,乃为石矣〔八〕;精若是石,不得有光〔九〕,性又质重,何所系属〔一0〕?一星之径,大者百里〔一一〕,一宿首尾〔一二〕,相去数万;百里之物,数万相连,阔狭从斜〔一三〕,常不盈缩。又星与日月,形色同尔〔一四〕,但以大小为其等差〔一五〕;然而日月又当石也?〔一六〕石既牢密,乌兔焉容〔一七〕?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体轻浮,当与天合,往来环转,不得错违〔一八〕,其间迟疾,理宜一等〔一九〕;何故日月五星二十八宿,各有度数,移动不均〔二0〕?宁当气坠〔二一〕,忽变为石?地既滓浊,法应沈厚〔二二〕,凿土得泉,乃浮水上〔二三〕;积水之下〔二四〕,复有何物?江河百谷,从何处生〔二五〕?东流到海,何为不溢?归塘尾闾,渫何所到〔二六〕?沃焦之石,何气所然〔二七〕?潮汐去还,谁所节度〔二八〕?天汉悬指,那不散落〔二九〕?水性就下,何故上腾〔三0〕?天地初开,便有星宿;九州未划〔三一〕,列国未分,翦疆区野〔三二〕,若为躔次〔三三〕?封建已来,谁所制割?国有增减〔三四〕,星无进退,灾祥祸福,就中不差;干象之大〔三五〕,列星之伙,何为分野,止系中国〔三六〕?昴为旄头,匈奴之次〔三七〕;西胡、东越〔三八〕,雕题、交址,独弃之乎?〔三九〕以此而求,迄无了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也〔四0〕?
〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。
〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。
〔三〕法苑珠林“所”作“难”。
〔四〕宋本“若”作“着”。大正藏法苑珠林四校记云:“明本‘地’作‘也’。”
〔五〕广弘明集无“地为积块”四字;法苑珠林作“俗云天为精气”,“精”字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无“月为阴精”四字。
〔七〕法苑珠林“家”作“教”。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引“星有坠落乃为石矣”作“星坠为石”。赵曦明曰:“列子天瑞篇:‘■国有人忧天崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧者,晓之曰:“天,积气耳,亡处亡气,柰何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿不当坠邪?”晓之者曰:“日月星宿亦积气中之有光耀者,正使坠,亦不能有所中伤。”其人曰:“柰地坏何?”晓者曰:“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块,柰何忧其坏?”’说文:‘日,实也,太阳之精。月,阙也,太阴之精。星,万物之精,上为列星。’左僖十六年传:‘陨石于宋五,陨星也。’”
〔九〕广弘明集、法苑珠林“得”作“可”。
〔一0〕崇正辨、凝斋笔语“属”作“焉”。
〔一一〕卢文弨曰:“徐历长历:‘大星径百里,中星五十,小星三十,北斗七星间相去九千里,皆在日月下。’”
〔一二〕赵曦明曰:“天上一度,在地二百五十里。”
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云:“宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本‘从’作‘纵’。”卢文弨曰:“从,子容切。”
〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。
〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差别不同”。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。卢文弨曰:“也与邪通。”崇正辨、凝斋笔语“当”下有“是”字。
〔一七〕赵曦明曰:“春秋元命苞:‘阳数起于一,成于三,故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者,阴阳双居,明阳之制阴,阴之制阳。’”郝懿行曰:“案:此段意旨,本于楚辞天问,而文特汗漫。”器案:天问云:“顾兔在腹。”淮南精神篇:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”高诱注:“踆犹蹲也,谓三足乌。蟾蜍,虾蟆。”
〔一八〕广弘明集三“错”作“偕”,随函音义云:“偕音皆,俱也。”法苑珠林作“背”。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。
〔二0〕胡寅曰:“谨考之六经,惟春秋书陨石于宋,不言星坠为石也。既以星为石,又以日月为石,皆之推臆说,非圣人之言也。之推又曰:‘日月星辰,若皆是气,则当与天相合,安能独运?’殊不考尧之历象,舜之璇玑,箕子之五纪,周易之大衍也。天杳然在上,左右迟速,几于不可考矣。然圣人步之以数,验之以气,正之以时物,参之以人事,自古至今,了无差忒,凡垂象之变,皆有应验,其精者预知某日日食,某日月食,飞星彗孛,出不虚示;则天虽高也,日月星辰虽远也,智者仰观,若指诸掌耳。之推学博而杂,是以其惑如此。孔子曰:‘盖有不知而作者。’孟子曰:‘人之易其言也,无责尔矣。’其之推之谓乎!”凝斋笔录曰:“愚谓日月星辰,皆气之精而丽于天体,如火光不可搏执,其陨而为石者,以得地气故耳,非在天即石也;有陨未至地而光气遂散者,亦不为石也。”器案:古人为时代所局限,对于诸天体的疑问,不能得到科学的回答,故臆说纷纭,不足致诘也。赵曦明曰:“尚书尧典正义:‘六历诸纬与周髀皆云:“日行一度,月行十三度十九分度之七。”汉书律历志,金、水皆日行一度,木日行千七百二十八分度之百四十五,土日行四千三百二十分度之百四十五,火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’”
〔二一〕法苑珠林“坠”作“堕”。
〔二二〕卢文弨曰:“‘沈’俗作‘沉’。”
〔二三〕赵曦明曰:“晋书天文志:‘天在地外,水在天外,水浮天而载地者也。’”
〔二四〕续家训“之”作“已”,崇正论作“以”。
〔二五〕崇正辨“谷”误“物”。卢文弨曰:“尚书洪范:‘一五行:一曰水……。’正义:‘易系辞曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”此即是五行生成之数,天一生水,地六成水,阴阳各有匹偶,而物得成焉。’”器案:老子:“江海所以能为百谷王者,以其善下之。”泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。卢文弨曰:“楚辞天问:‘东流不溢,孰知其故?’列子汤问篇:‘夏革曰:“渤海之东,不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟,八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。”’张湛注曰:‘归墟或作归塘。’”器案:列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六0、又六七引列子都作“归塘”,与家训合。赵曦明曰:“庄子秋水篇:‘天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。’案:渫与泄同。”
〔二七〕赵曦明曰:“玄中记:‘天下之强者,东海之沃焦焉。沃焦者,山名也,在东海南三万里,海水灌之而即消。’”
〔二八〕崇正辨“谁”作“何”。赵曦明曰:“抱朴子:‘糜氏曰:潮者,据朝来也;夕者,言夕至也。一月之中,天再东再西,故潮水再大再小也。又夏至日居南宿,阴消阳盛,而天高一万五千里,故夏潮大也。冬时日居北宿,阴盛阳消,而天卑一万五千里,故冬潮小也。又春日日居东宿,天高一万五千里,故春潮渐起也。秋日日居西宿,天卑一万五千里,故秋潮渐减也。’”卢文弨曰:“案:此段见御览(卷三三、又六八)所引,今抱朴子无之。”
〔二九〕崇正辨“那”作“何”。赵曦明曰:“尔雅释天:‘析木谓之津,箕木之间汉津也。’汉书天文志:‘汉者亦金散气,其本曰水。’晋书天文志:‘天汉起东方,经尾箕之间,谓之天河,亦谓之汉津,分为二道,在七星南而没。’”
〔三0〕胡寅曰:“地之有水,犹人之有血也;故地中有水,大易八卦之明象也。若曰地浮水上,乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本,其气周流于天,万物或升或降,或凝或散,皆气机之自然;故草则有滋,山石则有液,人则有血,土则有水;金则水之所生,无足怪者。佛之学不明乎气,以气为幻,故学之者其蔽如此。”赵曦明曰:“淮南子原道训:‘天下之物,莫柔于水,上天则为雨露,下地则为润泽。’”
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林“划”作“画”。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰:“谓翦截疆界。”
〔三三〕赵曦明曰:“方言十二:‘躔,历行也,日运为缠,月运为逡。’礼记月令:‘季冬,日穷于次。’郑注:‘次,舍也。’”卢文弨曰:“史记天官书:‘角亢氐,兖州;房心,豫州;尾箕,幽州;斗,江、湖;牵牛婺女,扬州;虚危,青州;营室东壁,幷州;奎娄胃,徐州;昴毕,冀州;觜帯危嬷荩欢吖恚褐荩涣咝钦牛樱灰黹簦V荨!樘煳闹驹靥妨畛伦垦钥す胨薅扔认辍!绷跖嗡煸唬骸叭粑氰秃沃铮粲棠且玻我玻且噼秃沃萄砸病L迫耸嘁匀粑至裕梦蚀牵缤跷完思嗷谷毡臼骸鹄敕揭煊颍粜湃粑ǎ俊跑骱坠故骸卸鞑辉诿玻替粑荩俊捃槐群於骸焦蛉苏找圭幔粑蟮糜牒於俊龋允且病!庇忠獬惺嗽唬骸澳鲜范鹜蹙拔某陆庋镏菰唬骸司庸笠市娜粑!治迨段拭魃茉唬骸熳尤衾矗邮咳粑喽裕俊粑⑺我岳赐ㄓ铮探袢酥栽趺囱印!逼靼福核滴南荡悴啃祜窃唬骸磅穑侵鸫危撬男幸病!绷蹁恐直媛晕澹骸叭粑淘迫绾我病!
〔三四〕续家训“有”作“不”。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林“干”作“悬”。崇正辨“象”作“坤”。
〔三六〕黄叔琳曰:“此最可疑。”赵曦明曰:“周礼春官保章氏:‘掌天星以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶,以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥。’汉书地理志:‘秦地于天官,东井舆鬼之分野;魏地,觜觿参之分野;周地,柳七星张之分野;韩地,角亢氐之分野;赵地,昴毕之分野;燕地,尾箕之分野;齐地,虚危之分野;鲁地,奎娄之分野;宋地,房心之分野;卫地,营室东壁之分野;楚地,翼轸之分野;吴地,斗之分野;粤地,牵牛婺女之分野也。’”
〔三七〕赵曦明曰:“史记天官书:‘昴曰旄头,胡星也。’”
〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰:“史记东越传:‘闽越王无诸及越东海王摇者,其先皆越王句践之后也。’后汉书南蛮传:‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址,其俗男女同川而浴,故曰交址。’”卢文弨曰:“雕题、交址,礼记王制文。雕谓刻也,题谓额也,非惟雕额,亦文身也。雕、雕,趾、址,俱通用。”
〔四0〕广弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕,唯耳与目;耳目之外〔二〕,咸致疑焉。儒家说天,自有数义:或浑或盖,乍宣乍安
〔三〕。斗极所周,管维所属〔四〕,若所亲见〔五〕,不容不同;若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说,迷大圣之妙旨〔六〕,而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕?而邹衍亦有九州之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼〔九〕;汉武不信弦胶〔一0〕,魏文不信火布;〔一一〕胡人见锦,不信有虫食树吐丝所成〔一二〕;昔在江南〔一三〕,不信有千人毡帐,及来河北,不信有二万斛船〔一四〕:皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段,今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖,乍穹乍安”,续家训作“或浑或盖,乍穹乍苍”。何焯曰:“虞喜有安天论。”赵曦明曰:“晋书天文志:‘古言天者有三家:一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。汉灵帝时,蔡邕于朔方上书,言:“宣夜之学,绝无师法。周髀术数具存,考验天状,多所违失;惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者,即盖天之说也。其所传,则周公受于殷高。其言天似盖笠,地似覆盘,天地各中高外下。宣夜之书,汉秘书郎郗萌记先师相传,云日月众星,自然浮生虚空之中,无所根系。成帝咸康中,会稽虞喜因宣夜之说,作安天论。至于浑天理妙,学者多疑,张平子、陆公纪之徒,咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰:“虞昺有穹天论,云:‘天形穹窿如笠,而冒地之表。’”器案:乍亦或也,汉书叙传:“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事:“十二月己亥令曰:‘乍前乍却,以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安,俱指说天家数,改“安”为“苍”,于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”,当是“埂倍铮粜尉憬病U躁孛髟唬骸笆芳翘旃偈椋骸倍菲咝牵借嵊窈庖云肫哒h夹牵庖竽隙罚聿问住S没杞ㄕ哞迹甲曰晕髂希灰拱虢ㄕ吆猓庖笾兄荨⒑印⒓弥洌黄降┙ㄕ呖!⑨芬远币玻欢肺鄢担擞谥醒耄僦扑南纾忠跹簦ㄋ氖保逍校平诙龋ㄖ罴停韵涤诙贰!甭膹曰:“楚辞天问:‘埂上担刻旒杉樱俊‘一作干,颜师古匡缪正俗:‘干、管二音不殊,近代流俗,音干乌活切,非也。’淮南天文训:‘东北为报德之维,西南为背阳之维,东南为
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 12 12
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!