颜氏家训-第34部分

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满楼之象也；既而白云瀰漫，风定雨甚，则兴云祁祁，雨我公田也：诗之体物浏亮如是。”
〔三〕案：班固灵台诗，见文选班孟坚东都赋后。
〔四〕东都赋李善注：“淮南子曰：‘夫道纮宇宙而章三光。’高诱曰：‘三光，日月星也。’”
〔五〕东都赋李善注：“尚书曰：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土也。’”
〔六〕东都赋李善注：“毛诗曰：‘习习谷风。’礼斗威仪：‘君乘火而王，其政颂平，则祥风至。’宋均曰：‘即景风也，其来长养万物。’”
〔七〕东都赋李善注：“尚书考灵耀曰：‘荧惑顺行甘雨时也。’”
〔八〕段玉裁曰：“云自下而上，雨自上而下，故素问曰：‘地气上为云，天气下为雨。’诸书皆言兴云、作云，无有言兴雨者。韩诗外传、吕氏春秋、汉书皆作‘兴云祁祁’，‘兴云祁祁，雨我公田’，如言‘英英白云，露彼菅茅’也。”卢文弨曰：“案：盐铁论水旱篇、后汉书左雄传皆作‘兴雨祁祁’，观笺‘其来不暴疾’之语，自指雨言，金石录及隶释载无极山碑作‘兴云’，洪氏谓：‘汉代言诗者自不同。’斯言得之。”臧琳经义杂记二十曰：“案：说文水部云：‘湥�，云雨�觯�从水弇声。’与毛传‘阴云貌’正合，未尝训湥�为云也。笺云‘其来祁祁然不暴疾’者，盖云兴即雨降，孟子梁惠王下：‘若大旱之望云霓也。’荀子云赋：‘友风而子雨。’何邵公云：‘云实出于地，而施于上乃雨。’故笺云‘其来’，明此云是雨之先来者也。经如作‘雨’，则止言风雨不暴疾可矣，何又追论其来乎？颜氏引传、笺为经作‘兴雨’之证，余审传、笺，知经必作‘兴云’也。正义曰：‘经“兴雨”或作“兴云”，误也，定本作“兴雨”。’释文：‘“兴雨”如字，本或作“兴云”，非也。’又吕氏春秋务本引诗‘兴云祁祁’，汉书食货志引诗‘兴云祁祁’。隶释载无极山碑云：‘触石肤寸，兴云祁祁。’韩诗外传八亦作‘兴云’，则知自秦未焚书以前，及两汉、六朝至于唐初，皆作‘兴云’，无有作‘兴雨’者。（孟子：“天油然作云。”注：“油然，兴云之貌。”顾宁人金石文字记载开母庙石阙铭云：“穆清兴云降雨。”）颜氏说诗‘有杕之杜’，‘駉駉牧马’，‘将其来施’，及毛传‘丛木，●木’，‘青衿，青领’，皆引河北本、江南本为证，则当时犹有两书，独此止云‘云当为雨’，而不言有本作‘雨’，可见此条出自颜氏臆说，绝无凭据，而顿欲轻改千年已来相传之本，甚矣，其误也！陆、孔所见本有作‘兴云’，而以‘兴雨’为是，开成石经亦作‘兴雨’，皆为颜氏所惑也。又吕览务本、后汉书左雄传，今作‘兴雨’，盖后人据近本毛诗所改，王伯厚诗考引吕览作‘兴云’，此其明证。”器案：清人正颜氏失言，甚是，故详列之。杨雄少府箴：“祁祁如云。”则所见本亦作“兴云”。御览一０引纂要：“雨云曰湥�云，亦曰油云。”
礼云〔一〕：“定犹豫，决嫌疑〔二〕。”离骚曰：“心犹豫而狐疑〔三〕。”先儒未有释者〔四〕。案：尸子曰：“五尺犬为犹。〔五〕”说文云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯〔六〕乃豫之所以为未定也，故称犹豫〔七〕。或以尔雅曰：“犹如麂，善登木。〔八〕”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。〔九〕狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡〔一０〕。今俗云：“狐疑〔一一〕，虎卜〔一二〕。”则其义也〔一三〕。
〔一〕爱日斋丛钞、永乐大典一０四八三引“礼云”作“礼记云”。
〔二〕卢文弨曰：“‘决嫌疑，定犹与’，礼记曲礼上文，释文：‘与音预，本亦作豫。’”
〔三〕刘盼遂曰：“按：犹豫与狐疑皆双声连绵字，以声音嬗衍，难可据形立训也。犹豫，于说文作冘淫，●部冘字说解云：‘冘淫，行貌。’即迟迟其行之意。于易作由豫，易豫卦九四爻象传：‘由豫大有得，志大行也。’马融注：‘由犹疑也。’于礼作犹与，作犹豫，曲礼：‘卜筮者，先圣之所以使民决嫌疑，定犹与也。’释文：‘与音预，本亦作豫。’于楚辞作夷犹，作容与，作夷由，九歌湘君：‘君不行兮夷犹。’王逸章句：‘夷犹，犹豫也。’九章：‘然容与而狐疑。’涉江：‘船容与而不进兮。’张铣文选注云：‘容与，徐动貌。’后汉书马融传：‘或夷由未殊。’李贤注引楚辞作‘夷由’，于后汉书作冘豫，马援传：‘计冘豫未决。’案：冘豫亦犹豫也。于水经注作淫预，江水第一：‘江中有孤石为淫预石，冬出水二十余丈，夏则没，亦有裁出处矣。’今案：此堆特险，舟子所忌，夏水洄洑，沿泝滞阻，故受淫预之名矣。俗亦作艳预字。凡此皆冘淫二字之因声演变，第同喉音斯可矣。狐疑者，史记淮阴侯传云：‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之蹢躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必致也。’狐疑与犹豫、蹢躅，皆双声字，狐疑与嫌疑为一声之转，颜氏误以犹豫为犬子豫在人前，狐疑为狐听河冰，特望文生训，而不知沟通于群籍也。”器案：刘氏此说，本之王观国，详后注九。
〔四〕罗本、颜本、程本、胡本、朱本“者”误“书”，何本空白。
〔五〕抱经堂校定本“五”误“六”，宋本及各本，以及洪兴祖楚辞离骚补注、永乐大典引俱作“五”，今据改正。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘尸子二十卷，秦相卫鞅上客尸佼撰。’”卢文弨曰：“今新出尸子广泽篇作‘犬大为豫，五尺。’”
〔六〕洪兴祖引“斯”作“此”。
〔七〕洪兴祖引作“故谓不决曰犹豫”。
〔八〕此尔雅释兽文，郭璞注：“健上树。”
〔九〕王观国学林九：“字书猷亦作犹，离骚：‘心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。’汉书蒯通传：‘猛虎之犹与，不如蜂虿之致■；孟贲之狐疑，不如童子之必至。’此析离骚之句以为之文也。汉书高后纪曰：‘禄然其计，使人报产及诸吕，老人或以为不便，计犹豫。’颜师古注曰：‘犹，兽名，性疑虑，善登木，故不决者称犹豫。’颜氏家训曰：‘尔雅：“犹如麂，善登木。”’犹对狐，以兽对兽也。观国案：犹豫者，心不能自决定之辞也。尔雅释言曰：‘犹，图也。’释兽曰：‘犹如麂，善登木。’所谓猷图者，图谋之而未定也。犹豫者，尔雅释言所谓猷图是已，颜师古注汉书、与颜氏家训，不悟尔雅释言自有猷图之训，而乃引释兽‘犹如麂’以训之，误矣。广韵去声曰：‘犹音救。’注引尔雅‘犹如麂，善登木。’然则犹兽音救也。且先事而图之为犹，后事而图之为豫，故曲礼曰：‘卜筮者，所以使民决嫌疑，定犹豫也。’以嫌疑对犹豫，则犹非兽也。离骚：‘心犹豫而狐疑兮。’此一句文也，非以犹豫对狐也。犹或为冘，后汉书马援传曰：‘诸将多以王师之重，不宜远入险阻，计冘豫未决。’广韵曰：‘冘豫，不定也。’以此观之，则犹非兽益明矣。尔雅曰：‘猷，图也。’郭璞注曰：‘周礼：“以猷鬼神示。”谓图画。’观国按：周礼春官：‘凡以神仕者，掌三神之法，以猷鬼神示之居。’郑氏注曰：‘猷，图也。’谓制神之位次，而为之牲器时服以图之，乃谋图之图，非图画也，郭璞误矣。犹、猷、冘三字通用，豫、预、与三字通用。”卢文弨曰：“颜师古注汉书高后纪犹豫，即同此二义。史记吕后本纪作犹与，索隐：‘犹，邹音以兽切。与亦作豫。崔浩云：“犹，猿类也，卬鼻长尾。”又说文云：“犹，兽名，多疑。”故比之也。按：狐性亦多疑，度冰而听水声，故云狐疑也。今解者又引老子“与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”以为犹与是常语。且按狐听而云“若冬涉川”，则与是狐类不疑，“犹兮若畏四邻”，则犹定是兽，自保不同类，故云畏四邻也。’曲礼上正义：‘说文云：“犹，兽名，玃属。”与亦是兽名，象属。此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之。’”器案：酉阳杂俎前十二语资：“梁遣黄门侍郎明少遐、秣陵令谢藻、信威长史王缵■、宣城王文学萧恺、兼散骑常侍袁狎、兼通直散骑常侍贺文发宴魏使李骞、崔劼，温凉毕……狎曰：‘河冰上有狸迹，便堪人渡。’劼曰：‘狸当为狐，应是字错。’少遐曰：‘是狐性多疑，鼬性多预，因此而传耳。’劼曰：‘鹊以巢避风，雉去恶政，乃是鸟之一长，狐疑鼬预，可谓兽之一短也。’”则犹豫又有鼬预之说，皆望文生训耳，姑存之，以广异闻。
〔一０〕各本都无“敢”字，今从宋本，大典本亦有。水经河水注一：“述征记曰：‘盟津、河津，恒浊，方江为狭，比淮、济为阔，寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行方渡。’”
〔一一〕水经河水注一：“且狐性多疑，故俗有狐疑之说。”埤雅：“狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省。”
〔一二〕赵曦明曰：“虎苑：‘虎知冲破，每行以爪画地卜食，观奇偶而行。今人画地卜曰虎卜。’”器案：说郛本李淳风感应经、北户录二、御览七二六、又八九二引博物志：“虎知冲破，又能画地卜。今人有画物上下者，推其奇偶，谓之虎卜。”今博物志佚此文，黄省曾兽经及王�~登虎苑上俱本此为说，而不出博物志之名。埤雅三：“虎奋冲波，又能画地卜食。……类从曰：‘虎行以爪圻地，观奇耦而行。今人画地观奇耦者，谓之虎卜。’”
〔一三〕续家训“也”作“矣”。
左传曰〔一〕：“齐侯痎，遂痁〔二〕。”说文云：“痎，二日一发之疟〔三〕。痁，有热疟也〔四〕。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故〔五〕，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟〔六〕，音皆〔七〕。而世间传本多以痎为疥，杜征南〔八〕亦无解释，徐仙民音介〔九〕，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟〔一０〕。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎〔一一〕？
〔一〕抱经堂校定本脱“左传曰”三字，宋本及各本都有，今据补。
〔二〕器案：说文系传十四痎下引此，“痎”作“疥”，左传昭公二十年本作“疥”，改“疥”为“痎”，见释文引梁元帝，及正义引袁狎说。之推从梁元帝甚久，此即用其说，系传改家训为“疥”，失其本真。
〔三〕续家训“疟”作“虐”，下并同，未可从。
〔四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本“疟”作“虐”，未可从。
〔五〕向宗鲁先生曰：“‘故’字疑当重，‘乎故’句绝。”
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本“疟”作“虐”，未可从。
〔七〕案左传释文：“痎又音皆。”
〔八〕赵曦明曰：“晋书杜预传：‘预字符凯，位征南大将军，自称有左传癖。’”
〔九〕案：左传正义云：“徐仙民音作疥。”盖言据徐仙民音，则字作疥也。释文云：“旧音戒。”即用徐读也。
〔一０〕宋本“疟”作“痁”。
〔一一〕段玉裁曰：“改‘疥’为‘痎’，其说非是，见陆德明释文，正义则主痎说居多。”臧琳经义杂记十六曰：“正义曰：‘后魏之世，尝使李绘聘梁，梁人袁狎与绘言及春秋，说此事云：“‘疥’当为‘痎’，痎是小疟，痁是大疟，●（此盖“■”字之讹，或云俗疹字。）患积久，以小致大，非疥也。”狎之所言，梁主之说也。案说文：“疥，搔也。疟，热寒并作。痁，有热疟。痎，二日一发疟。”今人疟有二日一发，亦有频日发者，俗人仍呼二日一发久不差者为痎疟，则梁主之言，信而有征也。是齐侯之疟，初二日一发，后遂频日热发，故曰痎（旧讹“疥”）遂痁。以此久不差，故诸侯之宾问疾者多在齐也。若其不然，疥搔小患，与疟不类，何云“疥遂痁”乎？徐仙民音作疥，是先儒旧说皆为“疥遂痁”，初疥后痁耳。今定本亦作“疥”。’又释文云：‘齐侯疥，旧音戒，梁元帝音该，依字则当作“痎”，说文云：“两日一发之疟也。”痎又音皆，后学之徒，佥以疥字为误。案传例，因事曰遂；若痎已是疟疾，何为复言“遂痁”乎？’案说文●部痁下引春秋传曰：‘齐侯疥遂痁。’则左氏古文本作‘疥’，杜云：‘痁，疟疾。’以疥搔俗所共知，故不释，如作‘痎’，亦为疟，杜氏安得专训痁为疟疾乎？颜云：‘世间传本多为“疥”，徐仙民音介。’孔云：‘徐仙民音作“疥”，今定本亦作“疥”。’陆云：‘旧音戒。’是汉、晋以及唐初皆作‘疥’矣。陆云：‘梁元帝音该，依字则当作“痎”。’袁狎云：‘“疥”当为“痎”。’颜云：‘世间传本多以“痎”为“疥”。’是梁人虽作痎音，于传文尚未擅改，故陆、孔及定本皆作‘疥’，亦不言有作‘痎’者。颜氏误从梁主说，私改为‘痎’，误矣，正义虽知旧作‘疥’，而误以‘痎’为是；惟释文则以‘痎’为非，援传例以证明之，是也。颜氏引俗儒云：‘病疥，令人恶寒，变而成痁。’案：今人病疥，亦多寒热交发，俗呼为疮寒，转变成疟，势所固有；若作‘痎’字，说文为二日一发疟，谓三日之中歇二日一发。疟有频日发者为轻，间日一发稍重，二日一发难愈为最重，故孔云：‘俗人仍呼二日一发久不差者为痎疟。’可见疟疾轻重，古今同名。痁为有热疟，盖是频日发者，若云‘痎而痁’，是重者转轻矣。颜引说文，又云：‘齐侯之病，本间日一发，渐加重乎故。’是误解说文二日一发为二日之中一发矣。袁狎云：‘痎是小疟，痁是大疟。’孔云：‘齐侯之疟，初二日一发，后遂频日热发。’是皆未知疟之轻重而倒置之也。”郝懿行曰：“颜氏欲改‘疥’为‘痎’，说本梁元帝，陆德明释文已辨其非。近日臧琳经义杂记卷十六驳之，是矣。”李慈铭越缦堂日记丙上曰：“幼读左传‘齐侯疥遂痁’，窃疑癣疾岂能化热症，杜征南无注，林注（案谓林尧叟春秋左传句解）谓‘疥’当作‘痎’，又恐其臆说，近阅颜之推家训，言古本固作‘痎’云云，然则其误亦古矣，而林注亦何可厚非耶。”案：林注多臆说，不脱宋人空言积习；李氏于此，不检旧说，而为之张目，亦疏矣。
尚书曰：“惟影响〔一〕。”周礼云：“土圭测影，影朝影夕。〔二〕”孟子曰：“图影失形〔三〕。”庄子云：“罔两问影〔四〕。”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景〔五〕。淮南子呼为景柱〔六〕，广雅云：“晷柱挂景〔七〕。”并是也。至晋世葛洪字苑〔八〕，傍始加■〔九〕，音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字，甚为失矣〔一０〕。
〔一〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。赵曦明曰：“尚书大禹谟文。”
〔二〕宋本“影”都作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。赵曦明曰：“地官大司徒：‘以土圭之法测土深，正日景以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。’深，尺鸩切。”
〔三〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。沈揆曰：“未详，或恐是外书。”卢文弨曰：“孟子外书孝经第三：‘传言失指，图景失形，言治者尚核实。’”
〔四〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。卢文弨曰：“见齐物论，郭注：‘罔两，景外之微阴也。’”器案：释文：“‘景’本或作‘影’，俗也。”
〔五〕宋本脱“谓”字，续家训及各本俱有，今据补。翻译名义集卷五引此句作“即谓景也”。
〔六〕卢文弨曰：“俶真训：‘以鸿蒙为景柱，而浮阳乎无畛崖之际。’”器案：淮南缪称篇：“列子学壶子，观景柱而知持后矣。”许慎注：“先有形而后有影，形可亡，而影不可伤。”事见列子说符篇，今本列子无“柱”字，当补。
〔七〕赵曦明曰：“释天：‘晷柱，景也。’无‘挂’字，此疑衍。”
〔八〕赵曦明曰：“洪传及隋书经籍志皆不载所撰字苑，南史刘杳传尝引其书。”器案：两唐志都着录葛洪要用字苑一卷，今有任大椿辑本。佩觿：“葛洪字苑，景字加■。”楚辞九章：“入景响之无应兮。”洪兴祖补注：“景，于境切，物之阴影也。葛洪始作影。”
〔九〕宋本原注：“■，音杉。”孙志祖读书脞录四曰：“颜氏家训书证篇：‘景字至晋世葛洪字苑，傍始加■。’而惠氏九经古义乃云：‘高诱淮南子注曰：“景，古影字。”诱，汉末人，当时已有作景旁■者，非始于葛洪字苑。’志祖案：高诱淮南注，并无此语，俗刻原道篇注有之，乃明人妄加。唯大戴礼曾子天圆篇注，有‘景古以为影字’语，卢辩固在葛洪后也。段懋堂则云：‘惠定宇说汉张平子碑即有影字，不始于葛洪。’然则古义之说，盖误据俗本淮南子，当改引张平子碑方合。”
〔一０〕段玉裁曰：“惠定宇说汉张平子碑即有影字，不始于葛洪；汉末所有之字，洪亦采集而成，非自造也。”
太公六韬〔一〕，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈〔二〕。论语曰：“卫灵公问陈于孔子〔三〕。”左传：“为鱼丽之陈〔四〕。”俗本多作阜傍车乘之车〔五〕。案诸陈队〔六〕，并作陈、郑之陈。〔七〕夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也〔八〕，苍、雅及近世字书〔九〕，皆无别字；唯王羲之小学章〔一０〕，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。
〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘太公六韬五卷，文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。’”
〔二〕卢文弨曰：“六韬：‘武王问太公曰：“凡用兵，为天阵、地阵、人阵，奈何？”太公曰：“日月星辰斗杓，一左一右，一迎一背，此谓天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，此谓地阵；用马用人，用文用武，此谓人阵。”’又：‘武王问曰：“引兵入诸侯之地，高山盘石，其避无草木，四面受敌，士卒迷惑，为之奈何？”太公曰：“当为云鸟之阵。”’案此书，作阵字俗。”又曰：“注引六韬，见三陈篇。又下所引，今本在乌云山兵篇，下又有乌云泽兵篇，云：‘乌散而云合，变化无穷者也。’凡乌皆鸟字之讹。案：握奇经：‘八陈：天、地、风、云为四正，飞龙、翼虎、鸟翔、蛇蟠为四奇。’杜少陵诗：‘共说总戎云鸟陈。’正本此，可知乌为误字也。”
〔三〕见卫灵公篇。
〔四〕赵曦明曰：“见桓五年。”卢文弨曰：“丽，力知切。”器案：文选张平子东京赋：“鹅鹳鱼丽，箕张翼舒。”薛综注：“鹅鹳、鱼丽，并阵名也，谓武士发于此，而列行如箕之张，如翼之舒也。”
〔五〕卢文弨曰：“乘，实证切。”
〔六〕续家训及各本“队”作“字”，今从宋本。
〔七〕卢文弨曰：“陈、郑之陈并如字，下陈列同。”
〔八〕续家训“此”下有“于”字，较是。何焯曰：“考诸说文，则●字从■陈声者列也，此为行●字，古字少，通借作阵字。”卢文弨曰：“周礼地官保氏：‘养国子以道，教之六艺，五曰六书。’注：‘郑司农曰：“六书：象形，会意，转注，处事，假借，谐声也。”’许慎说文：‘假借者，本无其字，依声托事，令长是也。’”
〔九〕续家训句首有“诸”字。苍谓苍颉篇，雅谓尔雅。
〔一０〕抱经堂校定本“王羲之”作“王义”，今仍从宋本。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘小学篇一卷，晋下邳内史王义撰。’诸本并作‘王羲之’，乃妄人谬改，而佩觿及唐志皆从之，失考之甚。”徐鲲曰：“魏书任城王云传：‘彝兄顺，字子和，年九岁，师事乐安丰，初书王羲之小学篇数千言，昼夜诵之，旬有五日，一皆通彻。丰奇之。’唐书艺文志：‘王羲之小学篇一卷。’”孙志祖读书脞录七：“案：王羲之为会稽内史，非下邳，故注以为误。然王羲之小学篇，亦见北史任城王云传，安知非隋志误邪？恐当仍以旧本为是。”器案：左传昭公二十六正义引王羲之，盖亦出小学章。佩觿上：“军陈为阵，始于逸少（小学章）。”王楙野客丛书二一：“古之阴影字用景字，如周礼‘以土圭测景’之类是也，自葛洪撰字苑，始加■为阴影字。古之战阵字用陈字，如‘灵公问陈’之类是也，至王羲之小学章，独�叟宰鞒滴�战阵字。而今魏、汉间书，或书影字、阵字，后人改之耳，非当时之本文也。”即本颜氏此文为说，亦作“王羲之”。
诗云：“黄鸟于飞，集于灌木〔一〕。”传云：“灌木，丛木也。”此乃尔雅之文〔二〕，故李巡〔三〕注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也〔四〕。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒