颜氏家训-第6部分

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〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆痴也。’闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：‘借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易录三：“颜氏家训云：‘借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。”
〔五〕卢文弨曰：“江禄，南史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，后为唐侯相，卒。”器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即此人，“录”盖“禄”之误。
〔六〕郝懿行曰：“古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。”器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。”则书札卷束，唐时犹如此也。
〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：“帙，书衣也。”陈继儒群碎录：“书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。”案：香祖笔记引此，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项氏”。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：“一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。”大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：“乐天有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。
〔八〕楚辞七谏：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”汉书司马迁传：“适足以发笑而自点耳。”师古曰：“点，污也。”三国志吴书韦曜传：“数数省读，不觉点污。”文选奏弹王源：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷音点。’钞‘玷’为‘点’。”则点又通玷。
〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少仪外传同），原注：“一本作‘虫鼠’。”抱经堂本据小学外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：颜本、朱本及类说引都作“虫鼠”，今从之。
〔一０〕贤达，卢文弨曰：“小学作‘圣贤’。”
〔一一〕秽用，颜本、朱本及小学引作“他用”，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：“秽，亵也。”
吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。
〔一〕卢文弨曰：“楚语下：‘明神降之，在男曰觋，在女曰巫。’韦注：‘巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。’”
〔二〕卢文弨曰：“魏书释老志：‘化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。’”
〔三〕卢文弨曰：“案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林卷六十八注：“今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。”通鉴一七五胡注：“道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之仪，幷具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果■饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。”吴讷小学集注五：“符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。”
〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有“为”字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作“勿为妖妄”。纪昀曰：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”

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卷第二　风操　慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，以传示子孙。
〔一〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。’”
〔二〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘饭黍毋以箸。’”
〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。’”
〔四〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。’”案：郑玄注：“慎唯诺者，不先举，见问乃应。”
〔五〕赵曦明曰：“礼记少仪：‘执烛，不让不辞不歌。’”卢文弨曰：“管子弟子职：‘昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。’案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。”
〔六〕赵曦明曰：“礼记内则：‘进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。’”
〔七〕“节文”，各本皆作“节度”，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记曰：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”史记礼书：“事有宜适，礼有节文。”此颜氏所本。
〔八〕风操，谓风度节操。晋书裴秀传：“少好学，有风操。”又王劭传：“美姿容，有风操。”
〔九〕后汉书皇甫规传：“刘佑、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。”南史萧引传：“引曰：‘吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。’”家门，犹今言家庭。
〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：“澄荡愆违，审定阡陌。”法书要录十王羲之帖云：“前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？”艺文类聚二引李颙雷赋：“来无辙迹，去无阡陌。”宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：“书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。”广弘明集十六范泰与谢侍中书：“见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。”宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云：“举其阡陌，皆可略言矣。”南齐书张融传载融门律自序：“政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。”以“阡陌”与“途路”对文，其义可知。
〔一一〕赵曦明曰：“荀子劝学篇：‘蓬生麻中，不扶而直。’亦见大戴礼记。”器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。
〔一二〕翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：“上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以讽。”
注：“韦昭曰：‘翰，笔也。’梁简文帝昭明太子集序：“下国远征，殷勤于翰墨。”器案：此两句文义不贯，疑当作“蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨”，今本脱二句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。”是其证。抑或“翰墨”是“绳墨”之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。
〔一三〕“录”字宋本无，各本俱有，今据补。
礼曰：“见似目瞿，闻名心瞿〔一〕。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳〔二〕。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳〔三〕。”益知〔四〕闻名，须有消息〔五〕，不必期于颠沛而走也〔六〕。梁世谢举〔七〕，甚有声誉，闻讳必哭〔八〕，为世所讥。又有〔九〕臧逢世〔一０〕，臧严之子也，〔一一〕笃学修行，不坠门风〔一二〕；孝元经牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡县民庶，竞修笺书〔一五〕，朝夕辐辏〔一六〕，几案〔一七〕盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇〔一八〕，竟以不办而还。此并过事也。
〔一〕颜本注：“瞿，音惧，惊也。出杂记。”赵曦明注亦引礼记杂记，并引郑玄注曰：“似谓容貌似其父母，名与亲同。”
〔二〕“耳”，宋本作“尔”。器案：世说新语任诞篇：“桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚；王大服散后，已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右，令温酒来。桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：‘犯我家讳，何预卿事？’王叹曰：‘灵宝故自达。’”桓南郡谓桓玄，玄父温，故以王令左右“温酒”，为犯其家讳，而流涕呜咽也。
〔三〕文见礼记曲礼上，郑玄注云：“君所无私讳，谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二；临文不讳，为其失事正；庙中不讳，为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也，于下则讳上。”
〔四〕“益知”，各本皆作“盖知”，今从抱经堂校定本校改。
〔五〕吴梅曰：“消息谓时地。”器案：本书文章篇：“当务从容消息之。”书证篇：“考校是非，特须消息。”是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。古钞本玉篇水部消下云：“野王案：消息犹斟酌也。”类聚五十五杜笃书槴赋：“承尊者之至意，惟高下而消息。”古文苑郦炎遗命书：“消息汝躬，调和汝体。”续汉书百官志注引风俗通：“啬者，省也；夫者，赋也；言消息百姓，均其赋役。”后汉书郑弘传注引谢承后汉书：“消息繇赋，政不烦苛。”晋书华峤传：“帝手诏报曰：‘辄自消息，无所为虑。’”陆云与兄平原书：“兄常欲其作诗文，独未作此曹语，若消息小往，愿兄可试作之。”又云：“愿当日消息。”晋书慕容超载记：“超下书议复肉刑：‘其令博士已上参考旧事，依吕刑及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。’”宋书王弘传：“弘上书言：‘役召之应，存乎消息。’”魏书苏绰传：“绰奏行六条诏书曰：‘善为政者，必消息时宜，而适烦简之中。’”又崔光傳■鴻傳：“鸿大考百寮议：‘虽明旨已行，犹宜消息。’”义俱用为斟酌。
〔六〕吴梅曰：“走谓避匿也。”器案：南史谢超宗传：“道隆武人无识，正触其父名，曰：‘旦侍宴至尊，说君有凤毛。’超宗徒跣还内。道隆谓检觅毛，至闇待不得，乃去。”又王慈传：“谢凤子超宗尝候僧虔，仍往东斋诣慈，慈正学书，未即放笔。超宗曰：‘卿书何如虔公？’慈曰：‘慈书比大人，如鸡之比凤。’超宗狼狈而退。”又王亮传：“时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。巑之怏怏，乃造坐云：‘下官以犯讳被代，未知明府讳若为攸字，当作无骹尊傍犬，为犬傍无骹尊？若是有心攸？无心攸？乞告示。’亮不履下床跣而走。巑之抚掌大笑而去。”此之闻讳而徒跣，而狼狈，而跣走，即之推所谓颠沛而走也。
〔七〕御览五六二引“梁”作“近”。赵曦明曰：“梁书谢举传：‘举字言扬，中书令览之弟，幼好学，能清言，与览齐名。’”
〔八〕类说“哭”作“忌”。案：齐东野语四避讳：“梁谢举闻家讳必哭。”即本此文。
〔九〕各本俱无“有”字，宋本有，今从之。
〔一０〕卢文弨曰：“案：南史臧焘傳■載諸臧，無逢世名。”
〔一一〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘臧严，字彦威，幼有孝性，居父忧，以毁闻。孤贫勤学，行止书卷不离于手。’”抱经堂本脱“也”字，今据各本补。
〔一二〕周书王罴王述传论：“述不陨门风，亦足称也。”
〔一三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。’”
〔一四〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘九江郡旧曰江州。’‘豫章郡统县四。’有建昌县。”
〔一五〕“笺”，从宋本、鲍本；余本及事文类聚后三、天中记二四作“笺”，卢文弨曰：“笺，亦作笺，博物志：‘郑康成注毛诗曰笺，毛公尝为北海相，郑是此郡人，故以为敬。’案：文选所载笺，皆与王侯书，盖表之次也。”
〔一六〕卢文弨曰：“辐辏，言如车辐之聚于毂也。老子：‘三十辐共一毂。’”
〔一七〕姜宸英湛园札记一：“齐高元荣学尚有文才，长于几案。又薛庆之颇有学业，闲解几案。几案恐是案牍解。”吳承仕■齋讀書記曰：“今名官中文件簿籍为案卷，或曰案件，或曰档案，亦有单称为案者，盖文书计帐，皆就几案上作之，后遂以几案为文件之称。此事盖起于南北朝，北史：‘高元荣有文才，长于几案。’又：‘薛庆之颇有学业，闲解几案。’又：‘邢昕号有才藻，兼长几案。自孝昌之后，天下多务，世人竞以吏事取达，文学大衰。’又：‘世隆留心几案，遂有了解之名。’凡云几案者，皆指律令程序掾史简牍言之。其实文章学问，亦几案间事也；其时，乃以几案与文学对言，明以几案为吏事之专名，盖已久矣。”
〔一八〕器案：唐刘驾上巳日诗：“物情重此节。”物情，即谓人情。古代谓人为物，国语周语：“女三为粲，今以美物归汝，而何德以堪之。”美物谓美人也。史记周本纪：“纣大说曰：‘此一物足以释西伯。’”索隐：“一物，谓■氏之美女也。”南齐书焦度传：“见度身形黑壮，谓师伯曰：‘真健物也。’”健物，犹言健儿，刘劭有人物志，即论人之作也。盖单言之曰物，复言之则曰人物也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。
〔一〕“沈与其书”，朱本作“沈氏具书”。
〔二〕齐东野语四避讳：“如扬都士人名审，沈氏与书，名而不姓，皆谀之者过耳。”即本之推此文。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之〔一〕：桓公名白，博有五皓之称〔二〕；厉王名长，琴有修短之目
〔三〕。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢〔四〕；乃谓销炼〔五〕物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟〔六〕；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳〔七〕。
〔一〕类说、事文类聚后三、合璧事类续三无“换”字。卢文弨曰：“如汉人以‘国’代‘邦’、以‘满’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘开’代‘启’之类是也。近世始以声相近之字代之。”
〔二〕沈揆曰：“博有五白，齐威公名小白，故改为五皓。一本以‘博’为‘传’者非。”案：类说、事文类聚、天中记二四即作“传”。赵曦明曰：“宋玉招魂：‘成枭而牟呼五白。’王逸注：‘五白，博齿也。倍胜为牟。’‘博’亦作‘簙’。”卢文弨曰：“‘齐桓’作‘齐威’，此又宋人避讳改也。之推作观我生赋云：‘惭四白之调护，厕六友之谈说。’乃以‘四皓’为‘四白’，此非有所讳，但取新耳。”
〔三〕赵曦明曰：“汉书淮南厉王传：‘名长，高祖少子。’所出未详。”卢文弨曰：“案：今淮南子凡‘长’字俱作‘修’。”李详曰：“高注淮南子序：‘以父讳长，故所着诸“长”字皆曰“修”。’”陈汉章说同。器案：修琴之说，别无所闻。淮南修务篇：“人性各有所修。”疑“琴”为“性”音近之误。寻考工记凫氏：“钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。”尔雅释乐作“徒鼓钟谓之修。”又疑“琴”为“钟”连类而及之误。然不能辄定也。又案：齐东野语四避讳谓：“韩退之辩讳：‘桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，肾肠为肾修。’”即本之推此文，而以为韩文，盖记忆偶疏耳。
〔四〕赵曦明曰：“梁书武帝纪：‘高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿。’”器案：慧琳一切经音义十四大宝积经第八十二卷：“阿练儿，梵语虏质不妙，旧云阿兰，唐云寂静处也。”萧梁多以佛典取名，则阿练之名本于大宝积经也。又案：齐东野语四避讳：“梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为白绢。”“绢”上有“白”字。
〔五〕“销炼”，鲍本作“销练”，不可从；类说作“销炼”，同。
〔六〕类说、事文类聚“纷烟”作“纷絪”。
〔七〕宋本“耳”作“尔”。卢文弨曰：“案：赵宋之时，嫌名皆避，有因一字而避至数十字者，此末世之失也。”
周公名子曰禽〔一〕，孔子名儿曰鲤〔二〕，止在其身，自可无禁。至若卫侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名虮虱〔五〕；长卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有连及〔八〕，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者〔九〕，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归〔一０〕，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠〔一一〕；晋代有许思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸当避之。
〔一〕周公之子鲁公名伯禽，见史记鲁周公世家。
〔二〕卢文弨曰：“家语本姓解：‘十九娶宋之幵官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子；孔子荣君之赐，故因名曰鲤，而字伯鱼。’”
〔三〕类说无“卫侯”二字。
〔四〕赵曦明曰：“史记韩世家：‘襄王十二年，太子婴死，公子咎、公子虮虱争为太子，时虮虱质于楚。’案：战国策韩策作‘几瑟’，此所云则未详。”郝懿行曰：“‘魏’当作‘韩’。”亦引史记文为证。器案：淮南子说林篇：“头虱与空木之瑟，名同实异也。”高诱注：“头中虱，空木瑟，其音同，其实则异也。”据此，则古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所谓“惑于用名以乱实”者也。
〔五〕器案：荀子议兵篇言世俗之善用兵者，有燕之缪虮，命名亦同此类，足证春秋、战国时，以虮虱命名者不少矣。
〔六〕赵曦明曰：“史记司马相如传：‘蜀郡成都人也，字长卿。少时，好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。’”
〔七〕李慈铭曰：“案：晋书：‘王修，字敬仁，小名荀子，太原晋阳人。’颜氏所称狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如张敬儿本名苟儿，其弟名猪儿，及敬儿贵后，齐武帝为名，傍加‘■’字作‘敬’。梁世何敬容自书名，往往大作‘苟’小作‘■’，大作‘父’小作‘口’，人嘲之曰：‘公家狗既奇大，父亦不小。’是皆以‘苟’为‘狗’之证。敬本从●，音急，说文：‘自急敕也。’与从艹之苟迥殊，六朝已不讲字学如此。”李详曰：“世说新语文学篇：‘许掾年少时，人以比王苟子。’刘孝标注：‘苟子，王修小字。’南朝俗字，有假‘苟’为‘狗’者，何敬容曾为人所戏‘苟子’，即‘狗子’。”陈汉章说同。器案：张敬儿，南齐书有传。
〔八〕林思进先生曰：“如名狗子，则连及父为狗之类。”
〔九〕类说引“驹”作“狗”。郝懿行曰：“桂未谷缪篆分韵有赵猪、王猪、筐猪等名，又有尹猪子印，又有张狗、左狗等印。”器案：魏书释老志有凉州军户赵苟子。宋俞成萤雪丛说一曰：“今人生子，妄自尊大，多取文武富贵四字为名，不以希颜为名，则以望回为名，不以次韩为名，则以齐愈为名，甚可笑也。古者命名，多自贬损，或曰愚曰鲁，或曰拙曰贱，皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子，至有慕名野狗，何尝择称呼之美哉？尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心；江北人大体任真，故其小名，多非佳字，足见自贬之意。”案：尊大与谦抑之说，足补此书所未备。
〔一０〕赵曦明曰：“汉书尹翁归传：‘字子兄，平陵人，徙杜陵。’注：‘兄读曰况。’”
〔一一〕赵曦明曰：“未详。”
〔一二〕孙志祖读书脞录续编三曰：“案：许柳子永，字思妣，见世说政事篇。”李慈铭、李详、陈汉章、严式诲、刘盼遂说同。
〔一三〕卢文弨曰：“晋书隐逸传：‘孟陋，字少孤，武昌人。’”孙志祖说同。李