颜氏家训-第8部分

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王传：“大王，亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后，亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公，亲齐桓公之孙。”说苑善说篇：“鄂君子■，亲楚王母弟也。”风俗通义怪神篇：“安，亲高祖之孙。”晋书武悼杨太后传：“后言于帝曰：‘贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之，贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。’”诸亲字，用法俱同。
〔一七〕赵曦明曰：“北齐书祖珽传：‘珽字孝征，范阳狄道人。’”
〔一八〕梁章钜称谓录三曰：“案：不忍称亡者之名，故称其子之门中耳。”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔〔一〕。从父〔二〕兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人〔三〕多呼为侄〔四〕。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称〔五〕。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也〔六〕。
〔一〕黄叔琳曰：“汉书二疏传，叔侄亦称父子。”又曰：“叔伯乃行次通名，古人即以为字，五十以伯仲是也。去父母而称伯叔，乃晋以下轻薄之习。”赵曦明曰：“案：伯仲叔季，兄弟之次，故称诸父，必连父为称。”
〔二〕各本脱“父”字，今从宋本。
〔三〕各本脱“人”字，今从宋本。
〔四〕通典六八：“宋代，或问颜延之曰：‘甥侄亦可施于伯叔从母耶？’颜延之答曰：‘伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之于姑舅耳。’雷次宗曰：‘侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母；是以周服篇无侄字，小功篇无甥名也。’”
〔五〕宋本“之”作“立”。沈揆曰：“尔雅云：‘女子谓晜弟之子为侄。’左传云：‘侄其从姑。’丧服经亦一书也，隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家，一本作‘丧服绖’者非。”赵曦明曰：“案：尔雅见释亲，左传在僖十四年，丧服经在仪礼内，子夏为之传，其大功九月章：‘侄丈夫妇人报。’传曰：‘侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。’”器案：后汉书邓后纪论：“爱侄微愆，髡剔谢罪。”注：“太后兄骘子凤受遗，事泄，骘遂髡妻及凤，以谢天下。”则宋人仍以侄为对姑之称。
〔六〕陆继辂合肥学舍札记三：“姑侄字皆从女，左传所谓‘侄其从姑’是也。然尔雅‘女子谓晜弟之子为侄’，则似兄弟之男子子亦可称侄矣。颜氏家训云：‘晋世已来，始呼叔侄。’吾意叔乃对嫂之称，非可施于从父，侄乃对姑之号，可以通于丈夫，相习既久，差不悖于礼者，从之可也。（干禄字书序、柳宗元祭六伯母文，皆称侄男。）”
别易会难〔一〕，古人所重；江南饯送，下泣言离〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出为东郡〔四〕，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张〔五〕，甚以〔六〕恻怆。”数行泪下。侯遂密云，〔七〕赧然
〔八〕而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首〔九〕。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然〔一０〕；如此之人，不可强责〔一一〕。
〔一〕吴曾能改斋漫录十六：“李后主长短句，盖用此耳，故云：‘别时容易见时难。’又云：‘别易会难无可奈。’然颜说又本文选，陆士衡答贾谧诗云：‘分索则易，携手实难。’”萧■勤斋集一送王克诚序：“昔颜黄门言：‘别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。’而诗人有‘丈夫非无泪，不洒别离间’之云，意颜说乃其常，诗人故反为高奇耳。”器案：释常谈中：“淮南子曰：‘杨朱见歧路而泣之，曰：“何以南，何以北。”’高注曰：‘嗟其别易而会难也。’”（与今本说林注异。）曹丕燕歌行：“别日何易会日难。”嵇康与阮德如诗：“别易会良难。”骆宾王与博昌父老书：“古人云：‘别易会难。’不其然乎！”施肩吾遇李山人诗：“别易会难君且住。”文选陆士衡答贾谧诗集注曰：“钞曰：‘此言别易会难也。’”张铣注曰：“分别则易，集会则难。”俱在李煜词之前。
〔二〕刘盼遂引吴承仕曰：“按：南史张邵传：‘张敷善持音仪，尽详缓之致，与人别，执手曰：“念相闻。”余响久之不绝。张氏后进皆慕之，其源起自敷也。’明江左自有此风，宋、齐以来已如是矣。”
〔三〕汉书王子侯表第三上曰：“至于孝武，以诸侯王疆土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是诏御史：‘诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。’自是支庶毕侯矣。”
〔四〕钱大昕曰：“此东郡谓建康以东之郡，如吴郡、会稽之类，若秦、汉之东郡，不在梁版图之内。”
〔五〕器案：分张，犹言分别，为六朝人习用语。淳化阁帖二王羲之帖（原题后汉张芝书，今从诸家考定。）：“且方有此分张，不知比去复得一会不？”法书要录引王羲之帖：“此上下可耳，出外解小分张也。”通典五一：“刘氏问蔡谟曰：‘非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？’”宋书江夏王义恭传：“文帝诫义恭书云：‘今既分张。’”又王微传：“微以书告灵曰：‘昔仕京师，分张六旬耳。’”北齐书高干传：“干曰：‘吾兄弟分张，各在异处。’”庾信伤心赋：“兄弟则五郡分张，父子则三州离散。”以分张与离散对文，则分张与离散同义可知。
〔六〕“以”，宋本元注：“一本作‘心’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“心”。
〔七〕赵曦明曰：“易小畜彖：‘密云不雨。’”卢文弨曰：“语林（艺文类聚二九、御览四八九引）：‘有人诣谢公别，谢公流涕，人了不悲。既去，左右曰：“向客殊自密云。”谢公曰：“非徒密云，乃是旱雷。”’案：以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗耳。”张云璈四寸学五：“按：密云言无泪，盖取小畜‘密云不雨’之义，二字甚奇。”陆继辂合肥学舍札记三：“密云，盖当时里俗语，戏谓不哭也。”
〔八〕卢文弨曰：“说文：‘赧，面惭赤也，奴版切。’俗作�恰！�
〔九〕“分首”，类说作“分手”。案：首、手古同音通用，仪礼大射仪后首，郑玄注云：“古文‘后首’为‘后手’。”又士丧礼郑注：“古文‘首’为‘手’。”俱其例证。楚辞九歌河伯朱熹集注：“交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意，晋、宋间犹如此也。”然则，交手后即分手也。
〔一０〕世说容止篇：“裴令公目王安丰眼烂烂如岩下电。”续谈助四引小说：“王夷甫出，语人曰：‘双眸烂烂，如岩下电。’”以烂烂形容目光，与此正同。诗郑风女曰鸡鸣：“明星有烂。”郑笺：“明星尚烂烂然。”
〔一一〕卢文弨曰：“孔丛子儒服篇：‘子高游赵，有邹文、季节者，与子高相友善，及将还鲁，文、节送行，三宿，临别流涕交颐，子高徒抗手而已。其徒问曰：“此无乃非亲亲之谓乎？”子高曰：“始吾谓此二子大夫耳，乃今知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉？而常群聚乎！”’案：子高之言，于朋友则可，然不可以概之天伦也。”
凡亲属名称，皆须粉墨〔一〕，不可滥也。无风教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其〔三〕不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之〔四〕；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母〔六〕；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
〔一〕朱轼曰：“粉墨者，分别之意。”卢文弨曰：“谓修饰。”刘盼遂曰：“按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云：‘既忝衡流，应须粉墨。’盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。”器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议：“奸吏无端，横生粉墨。”义并相同。
〔二〕诗序：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”又诗序：“一曰风。”正义云：“随风设教，故名之为风。”
〔三〕卢文弨曰：“为，于伪切；为其，犹言代彼人。”
〔四〕卢文弨曰：“质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。”
〔五〕卢文弨曰：“从，直用切，下同。”钱馥曰：“‘直用’亦当作‘疾用’。直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。”
〔六〕卢文弨曰：“‘家母’似当作‘家婆’，古乐府：‘阿婆不嫁女，那得孙儿抱。’”梁章钜称谓录二：“案：北人称母为家家，（器案：北齐书南阳王绰传：“呼嫡母为家家。”北史齐宗室传：“后王泣启太后曰：‘有缘便见家家。’”）故谓母之父母为家公家母。”
凡宗亲〔一〕世数，有从父〔二〕，有从祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南风俗，自兹已往，高秩〔五〕者，通呼为尊，同昭穆者〔六〕，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰〔七〕：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通〔九〕。
〔一〕史记五宗世家：“同母者为宗亲。”此则引申为同宗之义。
〔二〕仪礼丧服：“从父昆弟。”注：“世父叔父之子也。
〔三〕尔雅释亲：“父之从父晜弟为从祖父。”
〔四〕仪礼丧服：“族祖父母。”注：“族祖父者，亦高祖之孙。”正义：“族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。”
〔五〕秩，官秩。
〔六〕古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。
〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传：“宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：‘溢于卿疏近？’亶答曰：‘是臣从弟。’高祖知溢于亶已疏，乃曰：‘卿伧人，好不辨族从？’亶对曰：‘臣闻服属易疏，所以不忍言族。’时以为能对。”
〔八〕少仪外传“疏”作“疏”，二字古多混用。
〔九〕吴曾能改斋漫录十：“世以同宗族为骨肉。南史王懿传云：‘北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。’颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。”
吾尝问周弘让〔一〕曰：“父母中外〔二〕姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也〔三〕。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母〔四〕，士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。而陆机集有与长沙顾母书〔六〕，乃其从叔母也，今所不行。
〔一〕赵曦明曰：“陈书周弘正传：‘弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。’”
〔二〕中外，一称中表，即内外之义。姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。下文：“中外怜之。”后汉书郑太传：“明公将帅，皆中表腹心。”三国志魏书管宁传：“中表愍其孤贫。”世说言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇：“谢公答曰：‘阮千里姨兄弟，潘安仁中外。’”所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛园札记一曰：“南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，（按：俱见隋书经籍志。）此风至唐犹存。”
〔三〕惠栋松崖笔记二：“颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰：‘三日断五疋，丈人故嫌迟。’此仲卿妻兰芝谓其姑也。史记刺客列传：‘家丈人。’索隐曰：‘刘氏曰：“谓主人翁也。”又韦昭云：“古者，名男子为丈夫，尊妇妪为丈人，故汉书宣元六王传所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。故古诗曰：‘三日断五疋，丈人故嫌迟。’”’此妇人称丈人之明证也。王充论衡曰：‘人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。’然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已有之矣。或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。”卢文弨龙城札记二：“案：论衡气寿篇：‘人形一丈云云。’又史记荆轲传有‘家丈人’语，索隐引韦昭云云（已见前惠栋引）。以上皆小司马说，今本史记正文‘丈人’作‘大人’，而旧本皆作‘丈人’，盖本是‘丈人’，故索隐先引丈夫发其端，若是‘大人’，则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不须先言丈夫也。古乐府又有‘丈人且安坐’，‘丈人且徐徐’之语，乃妇对舅姑之辞。至‘丈人故嫌迟’，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作‘夫人’，注引正义语，与索隐同，而皆作‘大人’。愚谓：‘夫人’、‘大人’，皆‘丈人’之讹。颜氏谓‘古未以丈人施诸妇人’，此语殊不然。”刘盼遂引吴承仕曰：“父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓‘父母中外姊妹’也。礼有正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。寻南史后妃传：‘吴郡韩兰英有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。’事类略相近。”
〔四〕钱大昕恒言录三：“颜之推家训云：‘中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。’是凡丈人行之妇，并称丈母也。通鉴：‘韩滉谓刘元佐曰：“丈母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。”’注：‘滉与元佐结为兄弟，视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。’”刘盼遂引吴承仕曰：“中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女子子之党也。以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云：‘董承为献帝丈人。’裴注云：‘董承，灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。’据此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。裴意古人称舅，不如后世称丈人之谛也。然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦六朝之旧俗欤。”
〔五〕刘盼遂曰：“按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，此黄门举江左习俗以为例也。”器案：翟灏通俗编称谓篇：“颜氏家训谓‘士大夫呼中外诸母曰王母谢母’，科场条贯谓‘试录中考官不许称张公李公’，亦非其实姓也。”此说得之。
〔六〕赵曦明曰：“晋书地理志：‘长沙郡属荆州。’陆机传：‘字士衡，吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：“伐吴之役，利获二俊。”’”李详曰：“本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，‘痛心拔脑，有如孔怀。’此八字即书中语，亦当引彼证此。”
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有对面以相〔三〕戏者。
〔一〕赵曦明曰：“北齐书后主纪：‘武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。’射音夜。”
〔二〕卢文弨曰：“案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。”
〔三〕宋本元注云：“‘相’，一本作‘为’字。”
古者，名以正体，字以表德〔一〕，名终则讳之
〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。
〔一〕演繁露续六：“西京杂记四卷曰：‘梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：“礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！”’后汉传亦以字为表德。”按：匡谬正俗六名字曰：“名以正体，字以表德。”此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：“字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。”
〔二〕卢文弨曰：“左氏桓六年传文。”器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓“卒哭乃讳”也。
〔三〕赵曦明曰：“孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。”
〔四〕如论语子张篇所载“仲尼不可毁也”，“仲尼日月也”是。
〔五〕赵曦明曰：“史记高祖本纪：‘姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”’”
〔六〕“爰种”，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作“袁种”，古通。
〔七〕赵曦明曰：“汉书爰盎传：‘盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。”’”
〔八〕赵曦明曰：“后汉书王丹传：‘丹字仲回，京兆下邽人。’余见前‘称祖父曰家公’注。”
〔九〕各本“固”下有“因”字，抱经堂本删，云：“各本此下有‘因’字，似衍文。”案：郑珍据金石录引无“因呼”二字，西溪丛语下引无“因”字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：“魏常林年七岁，父党造门，问林：‘伯先在否？何不拜？’伯先，父之字也。林曰：‘临子字父，何拜之有！’庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：‘安国何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。’盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：‘书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。’谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。”
〔一０〕赵曦明曰：“北齐书王昕传：‘昕字符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。’”
〔一一〕卢文弨曰：“魏书王宪传：‘宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。’”
〔一二〕郝懿行曰：“前云：‘或有讳云者，呼纷纭为纷烟。’谓是耶？”
〔一三〕宾退录二曰：“又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。”
礼闲传〔一〕云：“斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。”孝经云：“哭不偯〔七〕。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
〔一〕卢文弨曰：“闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录云：‘以其记丧服之闲轻重所宜也。’”钱馥曰：“经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。”
〔二〕卢文弨曰：“缞，本作衰，仓回切。下同。”案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，