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29 大邑之地竞仰仙君（第3页）

在此时的人看来，鹿台虽并无千层楼阁丶更无精巧亭台，但其本就为祭祀而造，非是为了住人，且其高千尺，当得起“台高插汉丶榭耸凌云”之语*8。

站在台上，必将与天神沟通无碍，必将连先祖鬓毛也数得清楚。

攘攘军队在贵族的车队後停下，再向外便是层层民衆。

衆人皆仰头望着，渐渐安静。

鹿台之上，浓烟直入云霄，巫穿着玄色衣袍，戴着鸟形面具，手持铜铃而舞。台中自有一高耸的青铜柱子，又有长短刀钺闪闪簇簇。

再看那祭牲——非俘非奴丶更非牲畜，竟是两个华袍戴玉的贵族！

武庚神色复杂，对此却并不意外——只因先前密信正是关于此宗。

信上说，此次祭天人牲，用的乃是三公中的鬼侯与梅伯。

来信之人，是武庚堂兄商雒，其妻为鬼侯次女蛟媿，在信中苦苦哀求他向天子求情。

大邑商中，用贵族祭天其实并不算罕见。

不论是昔时武丁丶还是今时帝辛，都坚信贵族之命更尊贵丶更能令先祖愉悦。

情虽如此，但三公位重更甚于侯，用三公祭祀，实属首次。

但武庚了解王父秉性，深知此事不能深劝。

将贵族祭祀，说是陪伴先考先妣，那只是阳面；翻过阴面来，定是因二人犯下不可饶恕的重罪！

他既不知是何缘由，又如何求情？本想着不理此事，也就罢了。

偏又累叠了他在军中斩首商圻一事……

两事叠加，定会伤了亲族和睦。

没奈何，他只得信间向王父软语恳求顾念亲族。

如今看来，全是白费。

台上，巫者似一黑色墨团，扭动起舞，倏忽西东，末了又不知大声吟诵些甚，台下贵族只隐隐闻得“醢之”，“炮之”等语。*9

鹿台之上，又有一次高台，唤作「迎仙台」。远远的，帝辛服大裘而冕，无旒无章，立于台上供案之前。他举起手中玉钺，似在回应贞人。

仪式由此展开……

「醢」这一字，妲己闻之便有呕吐之意，全不陌生；至于「炮」，大约也同前世那般，铜柱内置热炭，将罪人摁上去烤个外焦里嫩，亦称为「炮烙」。

妲己想到了前几世梅伯之死。

那时他是因为劝谏而死，皮肉焦糊的味儿飘得极远，导致她许久难以食肉……

此时，尊贵无比的鬼侯与梅伯已被剥去衣衫，玉串被扯断时，珠子滚落一地……

两人赤条精光地被绑在铜柱上，旁有小童将内里火势扇大。

皮肉焦糊的味儿开始蔓延，血肉在铜器上粘连作响，更有声声惨叫响彻寰宇——

不似人丶倒似兽，闻之心颤，压倒歌声。

不多时，也不知是梅伯还是鬼侯，撕心掼肺丶声裂胸襟地嘶吼一声：“天帝饶我——！”

万里晴空之中，又何曾有天帝身影？

唯有大邑子民闻其喊声洪亮，直达苍穹，排山倒海欢呼。

正是：

哪有神仙到凡界，其中真假难解开。*10

皮为焦炭肉为醢，鸮鸟泣魂在鹿台。

【作者有话说】

我佛了，这一章解释怎麽这麽多……

~

1。见妇好墓出土玉人装扮；

2。城墙丶道路丶水渠与池苑：殷墟遗址发掘，见纪录片《殷墟之谜》，殷墟没有城墙的痕迹，大概真的不怕人来打吧……

3。陶管道三通：见殷墟博物馆的陶制三通管

4。《战国策·魏策》

5。圣水牛：商周牛类，中国的本土牛，牛角比较小，公元前1000年时已灭绝。殷墟出土了上千头圣水牛遗骸；大象：当时安阳暖湿，大象是主要运输工具。

6。背後腰饰：妇好墓：玉跪人。有人说是雕刻的人牲，不太可能，一来玉人的衣服上有明显的花纹，二来人牲没必要用贵重玉石雕刻。

7。鹿台：据说鹿台比胡夫金字塔还要高，是为了祭祀，不是作为宫殿用。具体高度不得而知，采纳司马迁的“高千尺”之说。

8。“台高插汉丶榭耸凌云”——《封神演义》

9。《礼记，明堂位》：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。”——纣王把鬼侯剁成肉酱让诸侯吃。鬼侯（也称九侯），芈姓，《战国策》和《吕氏春秋》说他的女儿被纣王厌恶，然後就把他也给醢了，又说梅伯仗义执言，也被炮了。

10。1936年京剧《鹿台恨》唱词。