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第102章 逆女（第1页）

【“这是一个漫长的、充满斗争和反复的过程。”嬴子慕强调，

“母系制度并非瞬间崩塌。在某些地区，如边远地带或某些文化中，母系遗风仍顽强地延续了很久。

但不可否认的是，从新石器时代晚期开始，尤其是进入青铜时代，父权制逐渐成为社会的主导形态。

‘家天下’的世袭王朝取代了氏族部落联盟，‘夫为妻纲’的伦理取代了母系血缘的纽带，男性的政治、经济和社会地位全面越了女性。

还是那句话，经济基础决定上层建筑。”

幕布上影像最后定格在现代：

『云南泸沽湖摩梭人的祖母屋、火塘；云南澜沧糯干古寨傣族妇女在自家木楼前纺线。

广西南丹白裤瑶女子独特的“两片衣”装束。』

嬴子慕的声音转为一种深沉的回响，“母系氏族社会的制度，并未在父权制的滔天巨浪中完全湮灭。

在华夏大地的西南边陲、横断山脉的褶皱深处、云贵高原的秘境之中，一些古老的族群，如同‘活化石’，

将母系社会奇迹般地保存了下来，顽强地延续了四千年，直至今日！这绝非虚构，而是活生生的现实。”

“摩梭人的走婚，这是最着名的母系社会特征。

成年男女在公开社交活动中互生情愫后，男子夜间可到女子独立的“花楼”中访宿，清晨必须返回自己母亲的家庭。

双方不组成共同的经济家庭。所生子女由女方家庭（母系亲族）抚养长大，称生父为‘阿乌’（舅舅）。

感情是维系“走婚”关系的唯一纽带，合则聚，不合则散，极为自由。

家庭成员由同一母系血缘的成员组成，如外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、自己及兄弟姐妹、自己的姐妹的子女。

财产公有，共同劳动，共同生活。

家庭由女性长者（“达布”）掌管。

她是家庭的灵魂人物，负责管理仓库钥匙、安排生产生活、分配食物财物、主持祭祀、调解纠纷、决定孩子的教育婚恋等重大事务。

舅舅们主要负责礼仪、外交、宗教活动和重体力劳动，是“达布”的重要辅助，但决策权在女性家长手中。

调查显示，摩梭社区的家庭暴力生率远低于汉族地区，社会关系相对和谐。”

“傣族，就是从妻居与“三年考验”，如之前所述，傣族部分地区保留着严格的“男嫁女娶”制度。

男子需先入赘女方家，经历“三年苦役”的严苛考验，合格后方能正式成婚，婚后通常也居住在女方家。

傣族家庭中，女性是真正的当家人。她们掌管家庭经济大权、负责日常开支、安排生产、决定子女的婚姻。

男子主要负责重体力劳动和对外交往。

傣族在保留传统较完整的地区如澜沧糯干古寨，实行‘女留田，男分银’的继承原则。

最重要的生产资料，水田，由女儿继承，通常是大女儿继承祖宅和田地，其他女儿分得部分田地。

儿子在出嫁时，只能分得一些银饰或现金作为嫁妆。

这确保了母系家庭核心财产，也就是土地的稳定传承。”

“白裤瑶女子的夏季盛装极为独特，上衣只有前后两片布，不缝合，仅在肩部和腰部用细带系住，侧边敞开，现因文化影响多内穿背心。

这种服饰被学者解读为对女性身体自主权的隐喻，是母系社会自由遗风的体现。

男子所穿的及膝白色紧腿裤的膝盖部位，绣着五根醒目的红色竖线。

当地传说解释：这象征着对母系祖先的跪拜与铭记。

每条线代表一位重要的女性祖先。