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第17章 重阳立教十五论全真丹道真诠 性命双修清静通玄（第1页）

引言：尘世洪炉中的一盏明灯

当金戈铁马震荡着十二世纪的中原，一位名为王重阳的陕西道人，在终南山下掘出“活死人墓”，于寂寥中孕育出一股清流——全真道。

《重阳立教十五论》正是这位开山祖师为初创的全真教团亲手制定的根本纲领。这十五篇看似简练的论说，绝非寻常清规戒律的堆砌。它以“先性后命”、“清静修炼”为不二法门，如同在喧嚣的尘世洪炉中点燃的一盏明灯，为后世修行者照亮了一条迥异于传统丹道“先命后性”的独特路径。

它要求修行者先澄澈心性、降伏妄念，待心地清明如镜，再行命功修炼，转化精气。其核心精髓，正是“清静无为”四字，主张在至简至静的日常生活中体悟大道，将丹炉安于方寸心田之内。本文将深入剖析这十五论中蕴含的性命修炼要旨，揭示全真内丹的独特魅力与越时代的实践智慧。

一、立基固本：日用伦常即道场（第一论至第五论）

全真丹道，始于足下。王重阳深谙“万丈高楼平地起”，修行之基在安顿身心于尘世。

第一论住庵：闹中取静的方寸灵台

要义：修行非必遁入深山，关键在于心地的选择与营造。“住庵”象征在纷扰世间寻得一片心灵净土——无论是实体道观，还是家中静室，甚至仅是心念专注的一隅。此“庵”的核心价值在于“清虚寂寥”，远离外缘喧嚣，减少物欲牵缠，使心神得以凝聚。

实修要点：刻意简化物质环境，减少不必要交际，培养独处能力。在每日固定时段，关闭外界信息输入，让心灵回归本然的宁静。重点在于培养“闹中取静”的定力，将外在环境的干扰降到最低，为内修营造基础条件。

第二论云游：动中炼性，参访明师

要义：“云游”非为游山玩水，而是“参寻性命，求问妙玄”的实践之旅。通过行走遍历，接触不同人事、山川风物，打破固有的思维框架与地域局限，开阔心胸眼界。核心目的在于寻访明师指点迷津，印证所学，并在动态变化的环境中磨砺心性，检验定力，达到“动中不动”的境界。

实修要点：可理解为有目的的游学、参访善知识，或在日常生活中保持觉知地行走、旅行。关键在于保持一颗“求道之心”，于行住坐卧间观察自心对外境的反应，练习不为境转。即使足不出户，亦可在处理繁杂事务时修炼此“云游”心法——心系大道，不为琐事缠缚。

第三论学书：以文载道，扫除心盲

要义：读书非为博闻强记或求取功名，而是“采意以合心，舍象以悟理”。强调阅读经典（尤其是《道德经》、《清静经》、《心经》、《孝经》等）以明理悟道，扫除心灵的蒙昧（“心盲”）。关键在于越文字表象（“舍象”），领悟其蕴含的性命真谛（“采意”），使所学与自心相契合。

实修要点：选择契合心性的经典，反复涵咏，不求解，贵在“得意忘言”。读书时保持身心放松宁静，将文字作为触内在智慧的媒介，而非知识积累的对象。重点在于通过阅读引对生命本质的思考，印证自身体悟。

第四论论合药：身国同构，疗治心疾

要义：“药”在此处有双重深意。外药指草木金石，用以疗治身体疾患，保持色身康泰，此为修行之资粮。内药则指“真常之道”，是疗治一切烦恼、无明、执着等“心病”的无上妙方。修行者需“先治病”（调理好身体），进而“方可学道”，身心康宁是深入性功命功的基础。

实修要点：重视养生，合理饮食起居，适当运用（而非依赖）医药调养身体。更重要的是，深刻认识贪嗔痴慢疑等“心病”才是根本大患，以“清静无为”之道为心药，时时觉察、对治妄念习气。将调身与调心紧密结合。

第五论论盖造：去奢就简，不役于物

要义：坚决反对大兴土木、追求宫观殿宇的华丽宏伟（“大殿高堂，岂是道人之活计”？）。主张修行居所但求“身有依倚，心渐得安”即可，以“茅庵草舍”为足。核心精神在于“去奢就简，不营非分”，去除对物质环境的过度依赖和贪求，避免心为物役，将精力专注于内在修炼。

实修要点：实践极简生活，满足于基本生存所需，减少对物质享受的追求和攀比。无论是居住环境还是日常用品，皆以实用、简朴、清洁为原则。培养“少欲知足”的心态，将节省下来的精力与资源用于修行和济世。

二、澄源正本：心性修炼为先导（第六论至第十论）

奠定生活基础后，全真丹道直指核心——心性。此乃“先性后命”的关键环节。

第六论论合道伴：择善而交，德业相劝

要义：修行路上，“得伴道不难”，良友（“道伴”）至关重要。但绝非泛泛之交，标准极其严格：必须是“明心、有慧、有志”的“良朋知友”。相处之道在于“德业相劝，过失相规”，彼此以道义相砥砺，而非沉溺于世俗情谊或相互吹捧。核心是建立纯粹基于道义、共同精进的修行伙伴关系。

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实修要点：谨慎选择修行路上的同行者，远离损友、酒肉朋友。亲近善知识、有德行的道友。在交往中，以真诚心相互提点、共同进步，勇于指出对方不足（需以慈悲智慧行之），也虚心接受他人规劝。建立清净、向上的共修道场氛围。

第七论论打坐：澄心遣欲，静定生慧

要义：打坐是全真修炼性功的核心方法，但绝非枯坐顽空。其核心在于“心定、息定、神定”。关键步骤是“身如槁木，心若死灰”——身体放松不动如枯木；念头止息，妄念不起如冷灰（非昏沉）。目的是“内观其心，湛然常寂”，在极致的静定中，观照自心本来的清净寂寥状态，从而“慧性日生，元神显现”。

实修要点：

调身：选择安稳舒适坐姿（单盘、双盘、散盘或正坐皆可），脊柱正直，头微颔，全身放松。

调息：自然呼吸，逐渐使之深、长、细、匀，最终归于“息定”——若有若无。

调心：此为根本。初期可专注呼吸（数息、随息），或默诵经文、圣号（如“清静”），以一念代万念。念头起时，不随不拒，觉之即放（“澄心遣欲”）。目标是由“止”（念头减少）入“观”（觉照明了），体认“心源清净”的本体。每日坚持，时间由短渐长。

第八论论降心：对境忘情，心不为动

要义：“降心”是打坐功夫在日常境界中的延续与应用。心猿意马最难调伏。降伏此心，非强行压制，而是“对景忘情，如如不动”。面对一切顺逆境界（“景”），保持觉知，不随境转，不生爱憎取舍（“忘情”），安住于本心的如如不动。“湛然不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外”，描述的是心性修炼至深时，越内外、物我的然定境。

实修要点：在日常生活一切境遇中练习觉知。遇顺境不喜，遇逆境不嗔。当情绪（贪、嗔、痴、慢、疑等）生起时，不压抑也不放纵，清晰地“看到”它，了知其无常、虚妄的本性，任其自生自灭，心不随之波动。反复练习“念起即觉，觉之即无”。

第九论论炼性：明心见性，越形骸

要义：“炼性”是心性修炼的更高阶段与目标。性，指人的先天本真、灵明觉性（元神）。“炼性”即通过持续的修心功夫（打坐、降心等），涤除后天习气遮蔽，使“真性显现”。达到“心忘念虑，然于物外；心忘境灭，出天地”的解脱境界。认识到色身（“形”）只是“桎梏”（枷锁），唯有“真性”才是永恒不灭的“真身”。