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第1章 索菲亚（第2页）

沙拉生育的幼子已经夭折，大女儿被基利安受孕，去年死于难产。

前院倒是有几个女奴，但他都看不上，他又看上了塞纳。

索菲亚和塞纳注定要共享丈夫、孩子的，就像她俩的母亲一般，她们是一种共生关系。

塞纳能帮索菲亚稳住家庭和丈夫，也借此享受到一个女奴配不上的家庭。

性欲是一种难以抑制的痛苦，按照伊壁鸠鲁学派的哲学，食欲、性欲这种生命与生俱来的欲望应该予以满足，因为不满足的话痛苦将持续存在，甚至威胁到生存。

然而许多纵欲放荡的人，却用伊壁鸠鲁哲学当他们放荡行为的幌子，从而败坏了伊壁鸠鲁的名声。

哥哥自己的侍女死后，受欲望的驱使，他想要抢夺塞纳做他的侍女，这也是兄妹俩如今很不对付的导火索。

他抢夺塞纳只是为了满足欲望，而索菲亚失去塞纳的话就失去了最贵重的嫁妆。

最后是沙拉的献身，才平息了这场愈演愈烈的兄妹之争。

当巴尔干半岛被罗马人知名后，希腊人仅存的骄傲——统治了埃及2oo年的托勒密王朝，因为与埃及宗教对应，也为了维护血脉的纯正，长期进行家族内通婚。

受此风潮的影响，希腊人现在对于乱伦不很反感，甚至还有很多学者着书论证乱伦、家族内通婚的诸多益处。

托皮洛斯家信奉伊壁鸠鲁学派，这门哲学追求身体健康和灵魂宁静的幸福生活。

认为情感是判断一切善的准则，快乐就是最高的善，因为快乐就是幸福的体现。

伊壁鸠鲁学派区别了两种快乐一是运动的快乐，即身体感受到的快乐；二是静止的快乐，即精神上的快乐。

精神快乐比身体快乐高贵得多，心灵痛苦也甚于身体痛苦。

索菲亚在抄书这份工作中体会到了精神上的快乐，有谁会不喜欢故事呢？

既能享受到精神上的快乐，又能赚到工钱，即便以后出嫁了，她也会继续做这份工作。

但愿哥哥也能找到精神上的快乐，不要每天跟情的山羊似的。

“女主人，鸡处理好了。”一个女奴拎着篮子走进了中院的门，来到了索菲亚的身边，篮子里面是三只拔了毛、洗干净的鸡、几个鸡蛋、一块奶酪和几只大蜗牛。

“好。”索菲亚放下笔，接过篮子向后院走去，她的侍女塞纳正在烤面包、炖汤。

索菲亚把少许蜂蜜、橄榄油、鱼露、莳萝、迷迭香、盐混合搅拌，然后涂抹在鸡的表皮和肚子里，再用铜叉子穿过鸡身送入炉灶内烘烤。

蜗牛被她放在奶酪上，它们从壳里探出头来大快朵颐。

“我要检查你有没有偷吃蜂蜜。”索菲亚对侍女塞纳说。塞纳蹲着往炉灶里送了几根木材，站起来张开了嘴，索菲亚便抱住她湿吻起来。

俩人亲了一会，索菲亚把蜗牛壳朝下翻过来，撒上调理，送进炉内烧烤。

“维斯塔女神，托皮洛斯家向你供奉鸡和蜗牛，请求你的庇佑。”索菲亚说。

希腊人、拉丁人，都认可神会享用烧烤动物肉时，往上飘升的烟，而食物就由人来吃。

伊比鸠鲁学派的原子论认为这个世界的一切，都是由微小得不可见的原子构成的，所以不存在神鬼，相信神鬼是迷信。

但索菲亚既没见过神鬼，也没见过所谓的最小粒子原子，所以她对是否有神明这件事存疑。

但供奉灶神维斯塔不过是在烧烤时多说几句祷告而已，万一有用呢。

做好了晚餐，让食物在炉灶内保温。

女人们开始冲淋洗浴，晚餐是一天中最重要的一餐，人们对生活的享受就在晚餐中体现。

所以人们习惯在劳动结束后，晚餐开始前洗澡。

四女脱了衣服就跳进了前厅的水池里洗澡。

别墅一般是二进或三进的院子，屋顶中间是天井，四周的屋面是向内倾斜的，下雨时，雨水顺着屋面流入院子中央的水池里，这个水就是生活用水了，比河水、井水更干净。

奴隶们居住的前院和主人们居住的中院都有水池，但主人们洗澡是在前院的水池的，就是让奴隶们喝洗澡水了。

“走路看着脚下，摔了油罐就把你卖给卡拉斯家。”母亲呵斥一个搬运长颈双耳瓶，还盯着她们身体看的奴隶。

卡拉斯家对待奴隶十分残酷，常常被用来威胁可能犯错的奴隶。

奴隶是财产，是会行走的家具、会耕作的农具或是会说话的牲畜。人不会因为在牲畜前裸体而羞耻，那么在奴隶面前裸体羞耻也完全没必要。

她们洗好擦干后，穿上透气的衣裳，回到中院的柱廊下乘凉等候男人回来。

等父亲和哥哥回来洗好澡，大家在餐厅里品字形排列的沙床上趴好。

面包、蔬菜汤、葡萄、橄榄、烤鸡、烤蜗牛都放在三张沙床中间的桌子上。

父亲趴在中间为的沙床，母亲趴在右边的沙床，索菲亚和哥哥趴在左边的沙床。

“主人。”侍卫阿尔坎也洗好澡，吊儿郎当地走进来向父亲打招呼。

“入座吧，我的朋友。”父亲点头示意。

黑漆漆的阿尔坎，爬上母亲所在的那张沙床，趴在母亲身边。

3o年前西西里行省奴隶反叛，大部分的主人都被奴隶杀死，使得西西里大部分土地都成了无主之地，奴隶叛军被罗马军队消灭后，土地被重新拍卖。

祖父带着父亲来到了西西里，以低廉的价格拍下了这块土地。购置奴隶、耕作土地，在这里安身立命。